وصفات جديدة

#VisitPhilly - ما وراء جرس الحرية

#VisitPhilly - ما وراء جرس الحرية

كانت فيلادلفيا العاصمة الأصلية للولايات المتحدة وموطنًا للعديد من الأشياء ذات الأهمية التاريخية للبلاد ، مثل Liberty Bell و Independence Hall ، حيث وُلد إعلان الاستقلال ودستور الولايات المتحدة. ولكن هناك… أكمل القراءة →

ظهر المنشور #VisitPhilly - ما وراء جرس الحرية لأول مرة في أي مكان في العالم هو لولا ؟.


لقد جئت إلى ليونارد كوهين متأخرًا ، من خلال اقتباس غير رسمي من قصيدته ، نشيد وطني. كان في فصل مدرسة السبت منذ عدة سنوات ، بقيادة جو جريج ، وهو نفسه شاعر. لا أتذكر الكثير مما قاله ، لكنني احتفظت بإيقاع صوته أثناء تلاوة لازمة من أربعة أسطر:

دق الأجراس التي لا تزال قادرة على الرنين

ننسى عرضك المثالي

هناك صدع في كل شيء

هكذا يدخل الضوء

تم تفسير القصيدة بأكملها ، لا سيما المقطع ، بشكل مختلف ، بما في ذلك أفكار كوهين الخاصة حول معناها. ومع ذلك ، وكما يعلم كوهين بلا شك ، بمجرد أن يصبح التأليف الأصلي للشاعر علنيًا ، فإن معانيه لم تعد ملكية أو حتى خاضعة لمراعاة نوايا الملحن. بدلا من ذلك ، بمعنى المغتصب ، يصبح ملكية مشتركة. ولا ينبغي أن يفاجئ أي شخص بأنه قد يكون هناك العديد من الوجبات السريعة من القصيدة مثل الأشخاص الذين يصادفونها. بعد كل شيء ، يجلب الفرد إلى القصيدة خبراته الحياتية ، والتي تتقاطع بعد ذلك مع الصور والمعاني التي تستحضرها القصيدة.

الكلمات: رنين ، جرس ، صدع - في السطر 1 و 3 - مفتاح في بحثي عن التعريف والمعنى نشيد وطني. وبالنسبة لي ، فإن هذه الكلمات ، في المنفعة والوظيفة الرمزية اللاحقة ، تشير بلا هوادة إلى Liberty Bell في فيلادلفيا. يسبق جرس الحرية - الذي تم إصداره عام 1751 وتصدع في أول حلقة اختبار له - بداية الثورة الأمريكية وأهم وثيقة لها ، الدستور. استوعب The Bell تلك الأحداث الجسيمة وأصبح في تحوله رمزًا عاطفيًا واستعارة للحرية ، ليس فقط للأميركيين ، ولكن للأشخاص المحبين للحرية في كل مكان. تم قرع جرس الحرية ، مثل معظم أجراس هذا العصر ، في مناسبات رسمية مهمة ، ليس فقط لاستدعاء التجمع ، ولكن مرة واحدة معًا ، للعمل.

الوصية في نشيد وطنيإن لازمة الجرس هي تجاهل حالة الخلل الوظيفي الحالية للجرس - إشارة إلى تشققاته - و "رنينه" ، على الرغم من الشقوق. هذا يذهب إلى قلب احتضان كوهين للنقص. حجة ساحرة تشير إلى أن المنفعة لا تعتمد ، ولا تقوم على الكمال. يرن الجرس ويصدر أصواتًا مختلفة بعد أن يتشقق ، لكنه لا يزال يرن. إن افتراض الصوت المثالي ، المتوقع من الجرس المكسر مسبقًا ، هو الذي يمنعنا من رنينه بعد ظهور الشقوق ، وليس لأنه لا ينتج أي صوت.

كوهين يقترح ما هو واضح. حتى الجرس المتصدع سيصدر صوتًا ، ربما صوتًا مختلفًا مكتومًا ، لكنه يظل صوتًا. إذا كانت هناك مشكلة ، فيبدو أنها ليست مع الجرس ، لأنها "ما زالت قادرة على الرنين". بدلاً من ذلك ، قد تكون القيود التي وضعناها عليها. يستنتج كوهين أن ما يمنعنا من قرع أجراسنا المتصدعة ، سواء بشكل فردي أو جماعي ، هو استبداد الكمال. أو الخوف من إبطال حس الكمال المتوقع. وفي هذا يرد: انسى ذلك! إذا انتظرنا الحصول على "عرض" مثالي قبل التقديم ، فإن لوحة القرابين ستبقى فارغة. إن توسلته ، كما يقول ، هو تقديم العرض الذي لدينا وليس ما كنا نتمنى أن نحصل عليه. ما قد يبدو للآخرين سوس يرثى له لا يزال يوافق عليه السيد.

العلاقة بين الكراك والضوء تكافلية بشدة. يتطلب الأمر صدعًا للسماح بدخول الضوء ، ولهذا السبب فإن الصدع هو الوسيط الوحيد للتنوير والبصيرة ، والتي بدونها نتغمر في ظلامنا. لكن يجب أن ندرك ما هو الكراك ، حافزًا لشيء أفضل. تذكير بمبدأ مايا أنجيلو المتمثل في بذل قصارى جهدنا حتى نعرف بشكل أفضل ، وبعد ذلك نكون ملزمين بعمل أفضل. هذا لا يختلف عن سجناء أفلاطون في قصة الكهف. من ، بظهره الذي يحجب المصدر الوحيد للضوء ويرى ظلاله المنحرفة على الحائط ، يتصور الظلال على أنها ضوء. مهدئا للغاية ، فشلوا في التحول إلى الضوء الفعلي.

لكن يجب علينا العودة بإيجاز إلى تطلعات الحرية للجرس وكيف يتم تشغيله في التجربة الأمريكية. خاصة كما ورد في إعلان الاستقلال والدستور. تؤكد المادة الأولى من الإعلان دون قيد أو شرط أن "الحياة والحرية والسعي وراء السعادة" هي حقوق ميلاد بشرية. ومع ذلك ، فإن غالبية الموقعين على الوثيقة ، ما يقرب من نصف المندوبين الدستوريين وأربعة من الرؤساء الخمسة الأوائل للولايات المتحدة ، يمتلكون عبيدًا. أيضًا في المادة الأولى من الدستور ، كان واضعو الدستور ، في حل وسط أو احترامًا لرغبات الجنوب ، يعرّفون السود المستعبدين بأنهم جزء: 3/5 من رجل أبيض كامل. وليست هذه هي العيوب الوحيدة. لم تكن امرأة واحدة من بين 55 مندوباً دستورياً. ولم يتم اعتبار أي امرأة ، ملونة أو بيضاء ، صالحة للتصويت.

يمكننا أن نصنع ما نريد لهؤلاء الذين يتمتعون بامتياز من واضعي الدستور البيض. كان معظمهم في أعماق الركبة في مشروع العبيد الدنيء. كيف ربطوا النقاط بين الحياة والحرية والسعادة وحقوق الإنسان؟ كانوا يمتلكون عبيدًا فماذا سيعرفون عن العبودية أو المشقة؟ لوحظ تشاؤمك وحتى استيائك. مع ذلك. إن قيامهم بالتعبير عن هذه الأفكار والتطلعات البشرية العريضة ، حتى في المصطلحات الطموحة ، يدل على إصرار القلب على النظر إلى ما وراء انكسارنا والاستيلاء على النور. كان هؤلاء الرجال عبارة عن أوعية مكسورة مزودة فقط بأجراس متصدعة. إن رنينهم بصوت عالٍ كما فعلوا ، متجاهلين الشقوق والعيوب ، هي القصة التي لم تُقدَّر.

وربما يرجع السبب في ذلك إلى أنهم رأوا الثغرات الموجودة في وثائقهم المصنّعة ، في عام 1791 ، أي بعد ثلاث سنوات تقريبًا من التصديق على الدستور ، قاموا بمراجعته مرة أخرى وأقروا التعديلات العشرة الأولى ، والتي أصبحت وثيقة الحقوق. وفي الوقت المناسب ، على الرغم من أنه لا يأتي قريبًا بما يكفي ، فقد أصبحت آلية التعديل هذه المكان الفعلي لتصحيح أخطاء الماضي. في عام 1868 ، ألغى التعديل الرابع عشر حل وسط 3/5 ، بينما في عام 1919 منح التعديل التاسع عشر المرأة حق التصويت. ربما أدرك الآباء المؤسسون نقاط الضعف في مساعيهم ، أو ربما كانت مجرد مصادفة. لكن لدينا الآن عملية فعالة ، وضعها رجال معيبون ، تضمن إطلاق سراحنا وحتى احتمالية السعادة.

لكن إيماءة كوهين إلى النقص لا ينبغي تفسيرها على أنها مقصودة للجمهور العلماني فقط. تؤدي المسيحية ، أكثر من الديانات الأخرى عندما يتم تصورها بشكل خاطئ ، إلى الكمال. إن تأكيد بولس شبه القاطع: "الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية 23: 3) ينبع من التجربة الحية. يقدم نظرة خاطفة على صراعاته الشخصية: "من أجل الصالح الذي لن أفعله: ولكن الشر الذي لن أفعله أنا أفعله." (روم 7:19).

نرى هذه الإخفاقات في حياة الرسل المنكسرين الذين يكافحون أحيانًا لإيصال رسائل الله. ظل بطرس ، تحت وصاية يسوع لمدة ثلاث سنوات ونصف ، لا يفهم ، وفي بعض الأحيان واجه بعض الصعوبة في التعبير عن الجوهر المسيحي أو إظهاره. لكن بالنسبة لبولس ، ربما جعل بطرس الختان اختبارًا للزمالة المسيحية. أو فكر في بولس ، الذي كان أقرب إلى فهم وتوضيح المبدأ القائل بأن لكل البشر مكانة متساوية أمام الله. التأكيد الصلاحي على هذا الرأي: "لا يوجد يهودي ولا يوناني ، لا رباط ولا حر ، لا ذكر ولا أنثى لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع" (غل ٣: ٢٨) هو الربط النهائي للبشرية . ومع ذلك ، في لحظة غير حراسة ، يبدو أنه يتنصل من هذا الفهم عندما يتوسل "على النساء الصمت في الكنائس. لأنه لا يجوز لهم التكلم ، بل يجب أن يخضعوا ، كما تقول الناموس أيضًا. "(1 كو 14: 34 ، ESV)

حتى إله الكتاب المقدس ، ولا سيما إله العهد القديم ، الذي يرجع في جزء كبير منه إلى حاملي رسالته المعيبة ، يظهر أحيانًا على أنه صغير ، تافه ، انتقامي ، غير كامل. إذا كان إله التوراة والإنجيل كاملاً ، فإنه يُظهر إحساسًا رائعًا بالتواضع المتزامن وقوة الشخصية في اختيار استخدام متحدثين غير كاملين مضمونين في بعض الأحيان إفساد الأمور. عندما نصل ، مثل كوهين ، إلى هذا الإدراك ، فسوف نوقف محاولاتنا غير المجدية لتمجيد الذات لكي نصبح كاملين.

ماثيو كوارتي هو مواطن غاني تمت زراعته ويعيش الآن في الحي اليهودي الأدentنتست في بيرين سبرينغز بولاية ميشيغان.

يمكن العثور على أعمدة الطيف السابقة لماثيو كوارتي في: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

ندعوك للانضمام إلى مجتمعنا من خلال المحادثة بالتعليق أدناه. نطلب منك الانخراط في خطاب مهذب ومحترم. يمكنك عرض سياسة التعليق الكاملة الخاصة بنا عن طريقالنقر هنا.


لقد جئت إلى ليونارد كوهين متأخرًا ، من خلال اقتباس غير رسمي من قصيدته ، نشيد وطني. كان في فصل مدرسة السبت منذ عدة سنوات ، بقيادة جو جريج ، وهو نفسه شاعر. لا أتذكر الكثير مما قاله ، لكنني احتفظت بإيقاع صوته أثناء تلاوة لازمة من أربعة أسطر:

دق الأجراس التي لا تزال قادرة على الرنين

ننسى عرضك المثالي

هناك صدع في كل شيء

هكذا يدخل الضوء

تم تفسير القصيدة بأكملها ، لا سيما المقطع ، بشكل مختلف ، بما في ذلك أفكار كوهين الخاصة حول معناها. ومع ذلك ، وكما يعلم كوهين بلا شك ، بمجرد أن يصبح التأليف الأصلي للشاعر علنيًا ، فإن معانيه لم تعد ملكية أو حتى خاضعة لمراعاة نوايا الملحن. بدلا من ذلك ، بمعنى المغتصب ، يصبح ملكية مشتركة. ولا ينبغي أن يفاجئ أي شخص بأنه قد يكون هناك العديد من الوجبات السريعة من القصيدة مثل الأشخاص الذين واجهوها. بعد كل شيء ، يجلب الفرد إلى القصيدة خبراته الحياتية ، والتي تتقاطع بعد ذلك مع الصور والمعاني التي تستحضرها القصيدة.

الكلمات: رنين ، جرس ، صدع - في السطر 1 و 3 - مفتاح في بحثي عن التعريف والمعنى نشيد وطني. وبالنسبة لي ، فإن هذه الكلمات ، في المنفعة والوظيفة الرمزية اللاحقة ، تشير بلا هوادة إلى Liberty Bell في فيلادلفيا. يسبق جرس الحرية - الذي تم إصداره عام 1751 وتصدع في أول حلقة اختبار له - بداية الثورة الأمريكية وأهم وثيقة لها ، الدستور. استوعب The Bell تلك الأحداث الجسيمة وأصبح في تحوله رمزًا عاطفيًا واستعارة للحرية ، ليس فقط للأميركيين ، ولكن للأشخاص المحبين للحرية في كل مكان. تم قرع جرس الحرية ، مثل معظم أجراس هذا العصر ، في مناسبات رسمية مهمة ، ليس فقط لاستدعاء التجمع ، ولكن مرة واحدة معًا ، للعمل.

الوصية في نشيد وطنيإن لازمة الجرس هي تجاهل حالة الخلل الوظيفي الحالية للجرس - إشارة إلى تشققاته - و "رنينه" ، على الرغم من الشقوق. هذا يذهب إلى قلب احتضان كوهين للنقص. حجة ساحرة تشير إلى أن المنفعة لا تعتمد على الكمال ولا تقوم على ذلك. يرن الجرس ويصدر أصواتًا مختلفة بعد أن يتشقق ، لكنه لا يزال يرن. إن افتراض الصوت المثالي ، المتوقع من الجرس المكسر مسبقًا ، هو الذي يمنعنا من رنينه بعد ظهور الشقوق ، وليس لأنه لا ينتج أي صوت.

كوهين يقترح ما هو واضح. حتى الجرس المتصدع سيصدر صوتًا ، ربما صوتًا مختلفًا مكتومًا ، لكنه يظل صوتًا. إذا كانت هناك مشكلة ، فيبدو أنها ليست مع الجرس ، لأنها "ما زالت قادرة على الرنين". بدلاً من ذلك ، قد تكون القيود التي وضعناها عليها. يستنتج كوهين أن ما يمنعنا من قرع أجراسنا المتصدعة ، سواء بشكل فردي أو جماعي ، هو استبداد الكمال. أو الخوف من إبطال حس الكمال المتوقع. وفي هذا يرد: انسى ذلك! إذا انتظرنا الحصول على "عرض" مثالي قبل التقديم ، فإن لوحة القرابين ستبقى فارغة. إن توسلته ، كما يقول ، هو تقديم العرض الذي لدينا وليس ما كنا نتمنى أن نحصل عليه. ما قد يبدو للآخرين سوس يرثى له لا يزال يوافق عليه السيد.

العلاقة بين الكراك والضوء تكافلية بشدة. يتطلب الأمر صدعًا للسماح بدخول الضوء ، ولهذا السبب فإن الصدع هو الوسيط الوحيد للتنوير والبصيرة ، والتي بدونها نتغمر في ظلامنا. لكن يجب أن ندرك ما هو الكراك ، حافزًا لشيء أفضل. تذكير بمبدأ مايا أنجيلو بأن نبذل قصارى جهدنا حتى نعرف بشكل أفضل ، وبعد ذلك نكون ملزمين بعمل أفضل. هذا لا يختلف عن سجناء أفلاطون في قصة الكهف. من ، بظهره الذي يحجب المصدر الوحيد للضوء ويرى ظلاله المنحرفة على الحائط ، يتصور الظلال على أنها ضوء. مهدئا للغاية ، فشلوا في التحول إلى الضوء الفعلي.

لكن يجب علينا العودة بإيجاز إلى تطلعات الحرية للجرس وكيف يتم تشغيله في التجربة الأمريكية. خاصة كما ورد في إعلان الاستقلال والدستور. تؤكد المادة الأولى من الإعلان دون قيد أو شرط أن "الحياة والحرية والسعي وراء السعادة" هي حقوق ميلاد بشرية. ومع ذلك ، فإن غالبية الموقعين على الوثيقة ، ما يقرب من نصف المندوبين الدستوريين وأربعة من الرؤساء الخمسة الأوائل للولايات المتحدة ، يمتلكون عبيدًا. أيضًا في المادة الأولى من الدستور ، كان واضعو الصياغة ، في حل وسط أو احترامًا لرغبات الجنوب ، يعرّفون السود المستعبدين بأنهم جزء: 3/5 من رجل أبيض كامل. وليست هذه هي العيوب الوحيدة. لم تكن امرأة واحدة من بين 55 مندوباً دستورياً. ولم يتم اعتبار أي امرأة ، ملونة أو بيضاء ، مؤهلة للتصويت.

يمكننا أن نصنع ما نريد لهؤلاء الذين يتمتعون بامتياز من واضعي الدستور البيض. كان معظمهم في أعماق الركبة في مشروع العبيد الدنيء. كيف ربطوا النقاط بين الحياة والحرية والسعادة وحقوق الإنسان؟ كانوا يمتلكون عبيدًا فماذا سيعرفون عن العبودية أو المشقة؟ لوحظ تشاؤمك وحتى استيائك. مع ذلك. إن قيامهم بالتعبير عن هذه الأفكار والتطلعات البشرية العريضة ، حتى في المصطلحات الطموحة ، يدل على إصرار القلب على النظر إلى ما وراء انكسارنا والاستيلاء على النور. كان هؤلاء الرجال عبارة عن أوعية مكسورة مزودة فقط بأجراس متصدعة. إن رنينهم بصوت عالٍ كما فعلوا ، متجاهلين الشقوق والعيوب ، هي القصة التي لم تُقدَّر.

وربما يرجع السبب في ذلك إلى أنهم رأوا الثغرات الموجودة في وثائقهم المصنّعة ، في عام 1791 ، أي بعد ثلاث سنوات تقريبًا من التصديق على الدستور ، قاموا بمراجعته مرة أخرى وأقروا التعديلات العشرة الأولى ، والتي أصبحت وثيقة الحقوق. وفي الوقت المناسب ، على الرغم من أنه لا يأتي قريبًا بما يكفي ، فقد أصبحت آلية التعديل هذه المكان الفعلي لتصحيح أخطاء الماضي. في عام 1868 ، ألغى التعديل الرابع عشر حل وسط 3/5 ، بينما في عام 1919 منح التعديل التاسع عشر المرأة حق التصويت. ربما أدرك الآباء المؤسسون نقاط الضعف في مساعيهم ، أو ربما كانت مجرد مصادفة. لكن لدينا الآن عملية فعالة ، وضعها رجال معيبون ، تضمن إطلاق سراحنا وحتى احتمالية السعادة.

لكن إيماءة كوهين إلى النقص لا ينبغي تفسيرها على أنها مقصودة للجمهور العلماني فقط. تؤدي المسيحية ، أكثر من الديانات الأخرى عندما يتم تصورها بشكل خاطئ ، إلى الكمال. إن تأكيد بولس شبه القاطع: "الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية 23: 3) ينبع من التجربة الحية. يقدم نظرة خاطفة على صراعاته الشخصية: "من أجل الصالح الذي لن أفعله: ولكن الشر الذي لن أفعله أنا أفعله." (روم 7:19).

نرى هذه الإخفاقات في حياة الرسل المنكسرين الذين يكافحون أحيانًا لإيصال رسائل الله. ظل بطرس ، تحت وصاية يسوع لمدة ثلاث سنوات ونصف ، لا يفهم ، وفي بعض الأحيان واجه بعض الصعوبة في التعبير عن الجوهر المسيحي أو إظهاره. لكن بالنسبة لبولس ، ربما جعل بطرس الختان اختبارًا للزمالة المسيحية. أو فكر في بولس ، الذي كان أقرب إلى فهم وتوضيح المبدأ القائل بأن لكل البشر مكانة متساوية أمام الله. التأكيد الصلاحي على هذا الرأي: "لا يوجد يهودي ولا يوناني ، لا رباط ولا حر ، لا ذكر ولا أنثى لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع" (غل ٣: ٢٨) هو الربط النهائي للبشرية . ومع ذلك ، في لحظة غير حراسة ، يبدو أنه يتنصل من هذا الفهم عندما يتوسل "على النساء الصمت في الكنائس. لأنه لا يجوز لهم التكلم ، بل يجب أن يخضعوا ، كما تقول الناموس أيضًا. "(1 كو 14: 34 ، ESV)

حتى إله الكتاب المقدس ، ولا سيما إله العهد القديم ، الذي يرجع في جزء كبير منه إلى حاملي رسالته المعيبة ، يظهر أحيانًا على أنه صغير ، تافه ، انتقامي ، غير كامل. إذا كان إله التوراة والإنجيل كاملاً ، فإنه يُظهر إحساسًا رائعًا بالتواضع المتزامن وقوة الشخصية في اختيار استخدام متحدثين غير كاملين مضمونين في بعض الأحيان إفساد الأمور. عندما نصل ، مثل كوهين ، إلى هذا الإدراك ، فسوف نوقف محاولاتنا غير المجدية لتمجيد الذات لكي نصبح كاملين.

ماثيو كوارتي هو مواطن غاني تمت زراعته ويعيش الآن في الحي اليهودي الأدentنتست في بيرين سبرينغز بولاية ميشيغان.

يمكن العثور على أعمدة الطيف السابقة لماثيو كوارتي في: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

ندعوك للانضمام إلى مجتمعنا من خلال المحادثة بالتعليق أدناه. نطلب منك الانخراط في خطاب مهذب ومحترم. يمكنك عرض سياسة التعليق الكاملة الخاصة بنا عن طريقالنقر هنا.


لقد جئت إلى ليونارد كوهين متأخرًا ، من خلال اقتباس غير رسمي من قصيدته ، نشيد وطني. كان في فصل مدرسة السبت منذ عدة سنوات ، بقيادة جو جريج ، وهو نفسه شاعر. لا أتذكر الكثير مما قاله ، لكنني احتفظت بإيقاع صوته أثناء تلاوة لازمة من أربعة أسطر:

دق الأجراس التي لا تزال قادرة على الرنين

ننسى عرضك المثالي

هناك صدع في كل شيء

هكذا يدخل الضوء

تم تفسير القصيدة بأكملها ، لا سيما المقطع ، بشكل مختلف ، بما في ذلك أفكار كوهين الخاصة حول معناها. ومع ذلك ، وكما يعلم كوهين بلا شك ، بمجرد أن يصبح التأليف الأصلي للشاعر علنيًا ، فإن معانيه لم تعد ملكية أو حتى خاضعة لمراعاة نوايا الملحن. بدلا من ذلك ، بمعنى المغتصب ، يصبح ملكية مشتركة. ولا ينبغي أن يفاجئ أي شخص بأنه قد يكون هناك العديد من الوجبات السريعة من القصيدة مثل الأشخاص الذين يصادفونها.بعد كل شيء ، يجلب الفرد إلى القصيدة خبراته الحياتية ، والتي تتقاطع بعد ذلك مع الصور والمعاني التي تستحضرها القصيدة.

الكلمات: رنين ، جرس ، صدع - في السطر 1 و 3 - مفتاح في بحثي عن التعريف والمعنى نشيد وطني. وبالنسبة لي ، فإن هذه الكلمات ، في المنفعة والوظيفة الرمزية اللاحقة ، تشير بلا هوادة إلى Liberty Bell في فيلادلفيا. يسبق جرس الحرية - الذي تم إصداره عام 1751 وتصدع في أول حلقة اختبار له - بداية الثورة الأمريكية وأهم وثيقة لها ، الدستور. استوعب The Bell تلك الأحداث الجسيمة وأصبح في تحوله رمزًا عاطفيًا واستعارة للحرية ، ليس فقط للأميركيين ، ولكن للأشخاص المحبين للحرية في كل مكان. تم قرع جرس الحرية ، مثل معظم أجراس هذا العصر ، في مناسبات رسمية مهمة ، ليس فقط لاستدعاء التجمع ، ولكن مرة واحدة معًا ، للعمل.

الوصية في نشيد وطنيإن لازمة الجرس هي تجاهل حالة الخلل الوظيفي الحالية للجرس - إشارة إلى تشققاته - و "رنينه" ، على الرغم من الشقوق. هذا يذهب إلى قلب احتضان كوهين للنقص. حجة ساحرة تشير إلى أن المنفعة لا تعتمد على الكمال ولا تقوم على ذلك. يرن الجرس ويصدر أصواتًا مختلفة بعد أن يتشقق ، لكنه لا يزال يرن. إن افتراض الصوت المثالي ، المتوقع من الجرس المكسر مسبقًا ، هو الذي يمنعنا من رنينه بعد ظهور الشقوق ، وليس لأنه لا ينتج أي صوت.

كوهين يقترح ما هو واضح. حتى الجرس المتصدع سيصدر صوتًا ، ربما صوتًا مختلفًا مكتومًا ، لكنه يظل صوتًا. إذا كانت هناك مشكلة ، فيبدو أنها ليست مع الجرس ، لأنها "ما زالت قادرة على الرنين". بدلاً من ذلك ، قد تكون القيود التي وضعناها عليها. يستنتج كوهين أن ما يمنعنا من قرع أجراسنا المتصدعة ، سواء بشكل فردي أو جماعي ، هو استبداد الكمال. أو الخوف من إبطال حس الكمال المتوقع. وفي هذا يرد: انسى ذلك! إذا انتظرنا الحصول على "عرض" مثالي قبل التقديم ، فإن لوحة القرابين ستبقى فارغة. إن توسلته ، كما يقول ، هو تقديم العرض الذي لدينا وليس ما كنا نتمنى أن نحصل عليه. ما قد يبدو للآخرين سوس يرثى له لا يزال يوافق عليه السيد.

العلاقة بين الكراك والضوء تكافلية بشدة. يتطلب الأمر صدعًا للسماح بدخول الضوء ، ولهذا السبب فإن الصدع هو الوسيط الوحيد للتنوير والبصيرة ، والتي بدونها نتغمر في ظلامنا. لكن يجب أن ندرك ما هو الكراك ، حافزًا لشيء أفضل. تذكير بمبدأ مايا أنجيلو بأن نبذل قصارى جهدنا حتى نعرف بشكل أفضل ، وبعد ذلك نكون ملزمين بعمل أفضل. هذا لا يختلف عن سجناء أفلاطون في قصة الكهف. من ، بظهره الذي يحجب المصدر الوحيد للضوء ويرى ظلاله المنحرفة على الحائط ، يتصور الظلال على أنها ضوء. مهدئا للغاية ، فشلوا في التحول إلى الضوء الفعلي.

لكن يجب علينا العودة بإيجاز إلى تطلعات الحرية للجرس وكيف يتم تشغيله في التجربة الأمريكية. خاصة كما ورد في إعلان الاستقلال والدستور. تؤكد المادة الأولى من الإعلان دون قيد أو شرط أن "الحياة والحرية والسعي وراء السعادة" هي حقوق ميلاد بشرية. ومع ذلك ، فإن غالبية الموقعين على الوثيقة ، ما يقرب من نصف المندوبين الدستوريين وأربعة من الرؤساء الخمسة الأوائل للولايات المتحدة ، يمتلكون عبيدًا. أيضًا في المادة الأولى من الدستور ، كان واضعو الصياغة ، في حل وسط أو احترامًا لرغبات الجنوب ، يعرّفون السود المستعبدين بأنهم جزء: 3/5 من رجل أبيض كامل. وليست هذه هي العيوب الوحيدة. لم تكن امرأة واحدة من بين 55 مندوباً دستورياً. ولم يتم اعتبار أي امرأة ، ملونة أو بيضاء ، مؤهلة للتصويت.

يمكننا أن نصنع ما نريد لهؤلاء الذين يتمتعون بامتياز من واضعي الدستور البيض. كان معظمهم في أعماق الركبة في مشروع العبيد الدنيء. كيف ربطوا النقاط بين الحياة والحرية والسعادة وحقوق الإنسان؟ كانوا يمتلكون عبيدًا فماذا سيعرفون عن العبودية أو المشقة؟ لوحظ تشاؤمك وحتى استيائك. مع ذلك. إن قيامهم بالتعبير عن هذه الأفكار والتطلعات البشرية العريضة ، حتى في المصطلحات الطموحة ، يدل على إصرار القلب على النظر إلى ما وراء انكسارنا والاستيلاء على النور. كان هؤلاء الرجال عبارة عن أوعية مكسورة مزودة فقط بأجراس متصدعة. إن رنينهم بصوت عالٍ كما فعلوا ، متجاهلين الشقوق والعيوب ، هي القصة التي لم تُقدَّر.

وربما يرجع السبب في ذلك إلى أنهم رأوا الثغرات الموجودة في وثائقهم المصنّعة ، في عام 1791 ، أي بعد ثلاث سنوات تقريبًا من التصديق على الدستور ، قاموا بمراجعته مرة أخرى وأقروا التعديلات العشرة الأولى ، والتي أصبحت وثيقة الحقوق. وفي الوقت المناسب ، على الرغم من أنه لا يأتي قريبًا بما يكفي ، فقد أصبحت آلية التعديل هذه المكان الفعلي لتصحيح أخطاء الماضي. في عام 1868 ، ألغى التعديل الرابع عشر حل وسط 3/5 ، بينما في عام 1919 منح التعديل التاسع عشر المرأة حق التصويت. ربما أدرك الآباء المؤسسون نقاط الضعف في مساعيهم ، أو ربما كانت مجرد مصادفة. لكن لدينا الآن عملية فعالة ، وضعها رجال معيبون ، تضمن إطلاق سراحنا وحتى احتمالية السعادة.

لكن إيماءة كوهين إلى النقص لا ينبغي تفسيرها على أنها مقصودة للجمهور العلماني فقط. تؤدي المسيحية ، أكثر من الديانات الأخرى عندما يتم تصورها بشكل خاطئ ، إلى الكمال. إن تأكيد بولس شبه القاطع: "الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية 23: 3) ينبع من التجربة الحية. يقدم نظرة خاطفة على صراعاته الشخصية: "من أجل الصالح الذي لن أفعله: ولكن الشر الذي لن أفعله أنا أفعله." (روم 7:19).

نرى هذه الإخفاقات في حياة الرسل المنكسرين الذين يكافحون أحيانًا لإيصال رسائل الله. ظل بطرس ، تحت وصاية يسوع لمدة ثلاث سنوات ونصف ، لا يفهم ، وفي بعض الأحيان واجه بعض الصعوبة في التعبير عن الجوهر المسيحي أو إظهاره. لكن بالنسبة لبولس ، ربما جعل بطرس الختان اختبارًا للزمالة المسيحية. أو فكر في بولس ، الذي كان أقرب إلى فهم وتوضيح المبدأ القائل بأن لكل البشر مكانة متساوية أمام الله. التأكيد الصلاحي على هذا الرأي: "لا يوجد يهودي ولا يوناني ، لا رباط ولا حر ، لا ذكر ولا أنثى لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع" (غل ٣: ٢٨) هو الربط النهائي للبشرية . ومع ذلك ، في لحظة غير حراسة ، يبدو أنه يتنصل من هذا الفهم عندما يتوسل "على النساء الصمت في الكنائس. لأنه لا يجوز لهم التكلم ، بل يجب أن يخضعوا ، كما تقول الناموس أيضًا. "(1 كو 14: 34 ، ESV)

حتى إله الكتاب المقدس ، ولا سيما إله العهد القديم ، الذي يرجع في جزء كبير منه إلى حاملي رسالته المعيبة ، يظهر أحيانًا على أنه صغير ، تافه ، انتقامي ، غير كامل. إذا كان إله التوراة والإنجيل كاملاً ، فإنه يُظهر إحساسًا رائعًا بالتواضع المتزامن وقوة الشخصية في اختيار استخدام متحدثين غير كاملين مضمونين في بعض الأحيان إفساد الأمور. عندما نصل ، مثل كوهين ، إلى هذا الإدراك ، فسوف نوقف محاولاتنا غير المجدية لتمجيد الذات لكي نصبح كاملين.

ماثيو كوارتي هو مواطن غاني تمت زراعته ويعيش الآن في الحي اليهودي الأدentنتست في بيرين سبرينغز بولاية ميشيغان.

يمكن العثور على أعمدة الطيف السابقة لماثيو كوارتي في: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

ندعوك للانضمام إلى مجتمعنا من خلال المحادثة بالتعليق أدناه. نطلب منك الانخراط في خطاب مهذب ومحترم. يمكنك عرض سياسة التعليق الكاملة الخاصة بنا عن طريقالنقر هنا.


لقد جئت إلى ليونارد كوهين متأخرًا ، من خلال اقتباس غير رسمي من قصيدته ، نشيد وطني. كان في فصل مدرسة السبت منذ عدة سنوات ، بقيادة جو جريج ، وهو نفسه شاعر. لا أتذكر الكثير مما قاله ، لكنني احتفظت بإيقاع صوته أثناء تلاوة لازمة من أربعة أسطر:

دق الأجراس التي لا تزال قادرة على الرنين

ننسى عرضك المثالي

هناك صدع في كل شيء

هكذا يدخل الضوء

تم تفسير القصيدة بأكملها ، لا سيما المقطع ، بشكل مختلف ، بما في ذلك أفكار كوهين الخاصة حول معناها. ومع ذلك ، وكما يعلم كوهين بلا شك ، بمجرد أن يصبح التأليف الأصلي للشاعر علنيًا ، فإن معانيه لم تعد ملكية أو حتى خاضعة لمراعاة نوايا الملحن. بدلا من ذلك ، بمعنى المغتصب ، يصبح ملكية مشتركة. ولا ينبغي أن يفاجئ أي شخص بأنه قد يكون هناك العديد من الوجبات السريعة من القصيدة مثل الأشخاص الذين يصادفونها. بعد كل شيء ، يجلب الفرد إلى القصيدة خبراته الحياتية ، والتي تتقاطع بعد ذلك مع الصور والمعاني التي تستحضرها القصيدة.

الكلمات: رنين ، جرس ، صدع - في السطر 1 و 3 - مفتاح في بحثي عن التعريف والمعنى نشيد وطني. وبالنسبة لي ، فإن هذه الكلمات ، في المنفعة والوظيفة الرمزية اللاحقة ، تشير بلا هوادة إلى Liberty Bell في فيلادلفيا. يسبق جرس الحرية - الذي تم إصداره عام 1751 وتصدع في أول حلقة اختبار له - بداية الثورة الأمريكية وأهم وثيقة لها ، الدستور. استوعب The Bell تلك الأحداث الجسيمة وأصبح في تحوله رمزًا عاطفيًا واستعارة للحرية ، ليس فقط للأميركيين ، ولكن للأشخاص المحبين للحرية في كل مكان. تم قرع جرس الحرية ، مثل معظم أجراس هذا العصر ، في مناسبات رسمية مهمة ، ليس فقط لاستدعاء التجمع ، ولكن مرة واحدة معًا ، للعمل.

الوصية في نشيد وطنيإن لازمة الجرس هي تجاهل حالة الخلل الوظيفي الحالية للجرس - إشارة إلى تشققاته - و "رنينه" ، على الرغم من الشقوق. هذا يذهب إلى قلب احتضان كوهين للنقص. حجة ساحرة تشير إلى أن المنفعة لا تعتمد على الكمال ولا تقوم على ذلك. يرن الجرس ويصدر أصواتًا مختلفة بعد أن يتشقق ، لكنه لا يزال يرن. إن افتراض الصوت المثالي ، المتوقع من الجرس المكسر مسبقًا ، هو الذي يمنعنا من رنينه بعد ظهور الشقوق ، وليس لأنه لا ينتج أي صوت.

كوهين يقترح ما هو واضح. حتى الجرس المتصدع سيصدر صوتًا ، ربما صوتًا مختلفًا مكتومًا ، لكنه يظل صوتًا. إذا كانت هناك مشكلة ، فيبدو أنها ليست مع الجرس ، لأنها "ما زالت قادرة على الرنين". بدلاً من ذلك ، قد تكون القيود التي وضعناها عليها. يستنتج كوهين أن ما يمنعنا من قرع أجراسنا المتصدعة ، سواء بشكل فردي أو جماعي ، هو استبداد الكمال. أو الخوف من إبطال حس الكمال المتوقع. وفي هذا يرد: انسى ذلك! إذا انتظرنا الحصول على "عرض" مثالي قبل التقديم ، فإن لوحة القرابين ستبقى فارغة. إن توسلته ، كما يقول ، هو تقديم العرض الذي لدينا وليس ما كنا نتمنى أن نحصل عليه. ما قد يبدو للآخرين سوس يرثى له لا يزال يوافق عليه السيد.

العلاقة بين الكراك والضوء تكافلية بشدة. يتطلب الأمر صدعًا للسماح بدخول الضوء ، ولهذا السبب فإن الصدع هو الوسيط الوحيد للتنوير والبصيرة ، والتي بدونها نتغمر في ظلامنا. لكن يجب أن ندرك ما هو الكراك ، حافزًا لشيء أفضل. تذكير بمبدأ مايا أنجيلو بأن نبذل قصارى جهدنا حتى نعرف بشكل أفضل ، وبعد ذلك نكون ملزمين بعمل أفضل. هذا لا يختلف عن سجناء أفلاطون في قصة الكهف. من ، بظهره الذي يحجب المصدر الوحيد للضوء ويرى ظلاله المنحرفة على الحائط ، يتصور الظلال على أنها ضوء. مهدئا للغاية ، فشلوا في التحول إلى الضوء الفعلي.

لكن يجب علينا العودة بإيجاز إلى تطلعات الحرية للجرس وكيف يتم تشغيله في التجربة الأمريكية. خاصة كما ورد في إعلان الاستقلال والدستور. تؤكد المادة الأولى من الإعلان دون قيد أو شرط أن "الحياة والحرية والسعي وراء السعادة" هي حقوق ميلاد بشرية. ومع ذلك ، فإن غالبية الموقعين على الوثيقة ، ما يقرب من نصف المندوبين الدستوريين وأربعة من الرؤساء الخمسة الأوائل للولايات المتحدة ، يمتلكون عبيدًا. أيضًا في المادة الأولى من الدستور ، كان واضعو الصياغة ، في حل وسط أو احترامًا لرغبات الجنوب ، يعرّفون السود المستعبدين بأنهم جزء: 3/5 من رجل أبيض كامل. وليست هذه هي العيوب الوحيدة. لم تكن امرأة واحدة من بين 55 مندوباً دستورياً. ولم يتم اعتبار أي امرأة ، ملونة أو بيضاء ، مؤهلة للتصويت.

يمكننا أن نصنع ما نريد لهؤلاء الذين يتمتعون بامتياز من واضعي الدستور البيض. كان معظمهم في أعماق الركبة في مشروع العبيد الدنيء. كيف ربطوا النقاط بين الحياة والحرية والسعادة وحقوق الإنسان؟ كانوا يمتلكون عبيدًا فماذا سيعرفون عن العبودية أو المشقة؟ لوحظ تشاؤمك وحتى استيائك. مع ذلك. إن قيامهم بالتعبير عن هذه الأفكار والتطلعات البشرية العريضة ، حتى في المصطلحات الطموحة ، يدل على إصرار القلب على النظر إلى ما وراء انكسارنا والاستيلاء على النور. كان هؤلاء الرجال عبارة عن أوعية مكسورة مزودة فقط بأجراس متصدعة. إن رنينهم بصوت عالٍ كما فعلوا ، متجاهلين الشقوق والعيوب ، هي القصة التي لم تُقدَّر.

وربما يرجع السبب في ذلك إلى أنهم رأوا الثغرات الموجودة في وثائقهم المصنّعة ، في عام 1791 ، أي بعد ثلاث سنوات تقريبًا من التصديق على الدستور ، قاموا بمراجعته مرة أخرى وأقروا التعديلات العشرة الأولى ، والتي أصبحت وثيقة الحقوق. وفي الوقت المناسب ، على الرغم من أنه لا يأتي قريبًا بما يكفي ، فقد أصبحت آلية التعديل هذه المكان الفعلي لتصحيح أخطاء الماضي. في عام 1868 ، ألغى التعديل الرابع عشر حل وسط 3/5 ، بينما في عام 1919 منح التعديل التاسع عشر المرأة حق التصويت. ربما أدرك الآباء المؤسسون نقاط الضعف في مساعيهم ، أو ربما كانت مجرد مصادفة. لكن لدينا الآن عملية فعالة ، وضعها رجال معيبون ، تضمن إطلاق سراحنا وحتى احتمالية السعادة.

لكن إيماءة كوهين إلى النقص لا ينبغي تفسيرها على أنها مقصودة للجمهور العلماني فقط. تؤدي المسيحية ، أكثر من الديانات الأخرى عندما يتم تصورها بشكل خاطئ ، إلى الكمال. إن تأكيد بولس شبه القاطع: "الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية 23: 3) ينبع من التجربة الحية. يقدم نظرة خاطفة على صراعاته الشخصية: "من أجل الصالح الذي لن أفعله: ولكن الشر الذي لن أفعله أنا أفعله." (روم 7:19).

نرى هذه الإخفاقات في حياة الرسل المنكسرين الذين يكافحون أحيانًا لإيصال رسائل الله. ظل بطرس ، تحت وصاية يسوع لمدة ثلاث سنوات ونصف ، لا يفهم ، وفي بعض الأحيان واجه بعض الصعوبة في التعبير عن الجوهر المسيحي أو إظهاره. لكن بالنسبة لبولس ، ربما جعل بطرس الختان اختبارًا للزمالة المسيحية. أو فكر في بولس ، الذي كان أقرب إلى فهم وتوضيح المبدأ القائل بأن لكل البشر مكانة متساوية أمام الله. التأكيد الصلاحي على هذا الرأي: "لا يوجد يهودي ولا يوناني ، لا رباط ولا حر ، لا ذكر ولا أنثى لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع" (غل ٣: ٢٨) هو الربط النهائي للبشرية . ومع ذلك ، في لحظة غير حراسة ، يبدو أنه يتنصل من هذا الفهم عندما يتوسل "على النساء الصمت في الكنائس. لأنه لا يجوز لهم التكلم ، بل يجب أن يخضعوا ، كما تقول الناموس أيضًا. "(1 كو 14: 34 ، ESV)

حتى إله الكتاب المقدس ، ولا سيما إله العهد القديم ، الذي يرجع في جزء كبير منه إلى حاملي رسالته المعيبة ، يظهر أحيانًا على أنه صغير ، تافه ، انتقامي ، غير كامل. إذا كان إله التوراة والإنجيل كاملاً ، فإنه يُظهر إحساسًا رائعًا بالتواضع المتزامن وقوة الشخصية في اختيار استخدام متحدثين غير كاملين مضمونين في بعض الأحيان إفساد الأمور. عندما نصل ، مثل كوهين ، إلى هذا الإدراك ، فسوف نوقف محاولاتنا غير المجدية لتمجيد الذات لكي نصبح كاملين.

ماثيو كوارتي هو مواطن غاني تمت زراعته ويعيش الآن في الحي اليهودي الأدentنتست في بيرين سبرينغز بولاية ميشيغان.

يمكن العثور على أعمدة الطيف السابقة لماثيو كوارتي في: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

ندعوك للانضمام إلى مجتمعنا من خلال المحادثة بالتعليق أدناه. نطلب منك الانخراط في خطاب مهذب ومحترم. يمكنك عرض سياسة التعليق الكاملة الخاصة بنا عن طريقالنقر هنا.


لقد جئت إلى ليونارد كوهين متأخرًا ، من خلال اقتباس غير رسمي من قصيدته ، نشيد وطني. كان في فصل مدرسة السبت منذ عدة سنوات ، بقيادة جو جريج ، وهو نفسه شاعر. لا أتذكر الكثير مما قاله ، لكنني احتفظت بإيقاع صوته أثناء تلاوة لازمة من أربعة أسطر:

دق الأجراس التي لا تزال قادرة على الرنين

ننسى عرضك المثالي

هناك صدع في كل شيء

هكذا يدخل الضوء

تم تفسير القصيدة بأكملها ، لا سيما المقطع ، بشكل مختلف ، بما في ذلك أفكار كوهين الخاصة حول معناها. ومع ذلك ، وكما يعلم كوهين بلا شك ، بمجرد أن يصبح التأليف الأصلي للشاعر علنيًا ، فإن معانيه لم تعد ملكية أو حتى خاضعة لمراعاة نوايا الملحن. بدلا من ذلك ، بمعنى المغتصب ، يصبح ملكية مشتركة. ولا ينبغي أن يفاجئ أي شخص بأنه قد يكون هناك العديد من الوجبات السريعة من القصيدة مثل الأشخاص الذين يصادفونها. بعد كل شيء ، يجلب الفرد إلى القصيدة خبراته الحياتية ، والتي تتقاطع بعد ذلك مع الصور والمعاني التي تستحضرها القصيدة.

الكلمات: رنين ، جرس ، صدع - في السطر 1 و 3 - مفتاح في بحثي عن التعريف والمعنى نشيد وطني. وبالنسبة لي ، فإن هذه الكلمات ، في المنفعة والوظيفة الرمزية اللاحقة ، تشير بلا هوادة إلى Liberty Bell في فيلادلفيا. يسبق جرس الحرية - الذي تم إصداره عام 1751 وتصدع في أول حلقة اختبار له - بداية الثورة الأمريكية وأهم وثيقة لها ، الدستور. استوعب The Bell تلك الأحداث الجسيمة وأصبح في تحوله رمزًا عاطفيًا واستعارة للحرية ، ليس فقط للأميركيين ، ولكن للأشخاص المحبين للحرية في كل مكان. تم قرع جرس الحرية ، مثل معظم أجراس هذا العصر ، في مناسبات رسمية مهمة ، ليس فقط لاستدعاء التجمع ، ولكن مرة واحدة معًا ، للعمل.

الوصية في نشيد وطنيإن لازمة الجرس هي تجاهل حالة الخلل الوظيفي الحالية للجرس - إشارة إلى تشققاته - و "رنينه" ، على الرغم من الشقوق. هذا يذهب إلى قلب احتضان كوهين للنقص. حجة ساحرة تشير إلى أن المنفعة لا تعتمد على الكمال ولا تقوم على ذلك. يرن الجرس ويصدر أصواتًا مختلفة بعد أن يتشقق ، لكنه لا يزال يرن. إن افتراض الصوت المثالي ، المتوقع من الجرس المكسر مسبقًا ، هو الذي يمنعنا من رنينه بعد ظهور الشقوق ، وليس لأنه لا ينتج أي صوت.

كوهين يقترح ما هو واضح. حتى الجرس المتصدع سيصدر صوتًا ، ربما صوتًا مختلفًا مكتومًا ، لكنه يظل صوتًا.إذا كانت هناك مشكلة ، فيبدو أنها ليست مع الجرس ، لأنها "ما زالت قادرة على الرنين". بدلاً من ذلك ، قد تكون القيود التي وضعناها عليها. يستنتج كوهين أن ما يمنعنا من قرع أجراسنا المتصدعة ، سواء بشكل فردي أو جماعي ، هو استبداد الكمال. أو الخوف من إبطال حس الكمال المتوقع. وفي هذا يرد: انسى ذلك! إذا انتظرنا الحصول على "عرض" مثالي قبل التقديم ، فإن لوحة القرابين ستبقى فارغة. إن توسلته ، كما يقول ، هو تقديم العرض الذي لدينا وليس ما كنا نتمنى أن نحصل عليه. ما قد يبدو للآخرين سوس يرثى له لا يزال يوافق عليه السيد.

العلاقة بين الكراك والضوء تكافلية بشدة. يتطلب الأمر صدعًا للسماح بدخول الضوء ، ولهذا السبب فإن الصدع هو الوسيط الوحيد للتنوير والبصيرة ، والتي بدونها نتغمر في ظلامنا. لكن يجب أن ندرك ما هو الكراك ، حافزًا لشيء أفضل. تذكير بمبدأ مايا أنجيلو بأن نبذل قصارى جهدنا حتى نعرف بشكل أفضل ، وبعد ذلك نكون ملزمين بعمل أفضل. هذا لا يختلف عن سجناء أفلاطون في قصة الكهف. من ، بظهره الذي يحجب المصدر الوحيد للضوء ويرى ظلاله المنحرفة على الحائط ، يتصور الظلال على أنها ضوء. مهدئا للغاية ، فشلوا في التحول إلى الضوء الفعلي.

لكن يجب علينا العودة بإيجاز إلى تطلعات الحرية للجرس وكيف يتم تشغيله في التجربة الأمريكية. خاصة كما ورد في إعلان الاستقلال والدستور. تؤكد المادة الأولى من الإعلان دون قيد أو شرط أن "الحياة والحرية والسعي وراء السعادة" هي حقوق ميلاد بشرية. ومع ذلك ، فإن غالبية الموقعين على الوثيقة ، ما يقرب من نصف المندوبين الدستوريين وأربعة من الرؤساء الخمسة الأوائل للولايات المتحدة ، يمتلكون عبيدًا. أيضًا في المادة الأولى من الدستور ، كان واضعو الصياغة ، في حل وسط أو احترامًا لرغبات الجنوب ، يعرّفون السود المستعبدين بأنهم جزء: 3/5 من رجل أبيض كامل. وليست هذه هي العيوب الوحيدة. لم تكن امرأة واحدة من بين 55 مندوباً دستورياً. ولم يتم اعتبار أي امرأة ، ملونة أو بيضاء ، مؤهلة للتصويت.

يمكننا أن نصنع ما نريد لهؤلاء الذين يتمتعون بامتياز من واضعي الدستور البيض. كان معظمهم في أعماق الركبة في مشروع العبيد الدنيء. كيف ربطوا النقاط بين الحياة والحرية والسعادة وحقوق الإنسان؟ كانوا يمتلكون عبيدًا فماذا سيعرفون عن العبودية أو المشقة؟ لوحظ تشاؤمك وحتى استيائك. مع ذلك. إن قيامهم بالتعبير عن هذه الأفكار والتطلعات البشرية العريضة ، حتى في المصطلحات الطموحة ، يدل على إصرار القلب على النظر إلى ما وراء انكسارنا والاستيلاء على النور. كان هؤلاء الرجال عبارة عن أوعية مكسورة مزودة فقط بأجراس متصدعة. إن رنينهم بصوت عالٍ كما فعلوا ، متجاهلين الشقوق والعيوب ، هي القصة التي لم تُقدَّر.

وربما يرجع السبب في ذلك إلى أنهم رأوا الثغرات الموجودة في وثائقهم المصنّعة ، في عام 1791 ، أي بعد ثلاث سنوات تقريبًا من التصديق على الدستور ، قاموا بمراجعته مرة أخرى وأقروا التعديلات العشرة الأولى ، والتي أصبحت وثيقة الحقوق. وفي الوقت المناسب ، على الرغم من أنه لا يأتي قريبًا بما يكفي ، فقد أصبحت آلية التعديل هذه المكان الفعلي لتصحيح أخطاء الماضي. في عام 1868 ، ألغى التعديل الرابع عشر حل وسط 3/5 ، بينما في عام 1919 منح التعديل التاسع عشر المرأة حق التصويت. ربما أدرك الآباء المؤسسون نقاط الضعف في مساعيهم ، أو ربما كانت مجرد مصادفة. لكن لدينا الآن عملية فعالة ، وضعها رجال معيبون ، تضمن إطلاق سراحنا وحتى احتمالية السعادة.

لكن إيماءة كوهين إلى النقص لا ينبغي تفسيرها على أنها مقصودة للجمهور العلماني فقط. تؤدي المسيحية ، أكثر من الديانات الأخرى عندما يتم تصورها بشكل خاطئ ، إلى الكمال. إن تأكيد بولس شبه القاطع: "الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية 23: 3) ينبع من التجربة الحية. يقدم نظرة خاطفة على صراعاته الشخصية: "من أجل الصالح الذي لن أفعله: ولكن الشر الذي لن أفعله أنا أفعله." (روم 7:19).

نرى هذه الإخفاقات في حياة الرسل المنكسرين الذين يكافحون أحيانًا لإيصال رسائل الله. ظل بطرس ، تحت وصاية يسوع لمدة ثلاث سنوات ونصف ، لا يفهم ، وفي بعض الأحيان واجه بعض الصعوبة في التعبير عن الجوهر المسيحي أو إظهاره. لكن بالنسبة لبولس ، ربما جعل بطرس الختان اختبارًا للزمالة المسيحية. أو فكر في بولس ، الذي كان أقرب إلى فهم وتوضيح المبدأ القائل بأن لكل البشر مكانة متساوية أمام الله. التأكيد الصلاحي على هذا الرأي: "لا يوجد يهودي ولا يوناني ، لا رباط ولا حر ، لا ذكر ولا أنثى لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع" (غل ٣: ٢٨) هو الربط النهائي للبشرية . ومع ذلك ، في لحظة غير حراسة ، يبدو أنه يتنصل من هذا الفهم عندما يتوسل "على النساء الصمت في الكنائس. لأنه لا يجوز لهم التكلم ، بل يجب أن يخضعوا ، كما تقول الناموس أيضًا. "(1 كو 14: 34 ، ESV)

حتى إله الكتاب المقدس ، ولا سيما إله العهد القديم ، الذي يرجع في جزء كبير منه إلى حاملي رسالته المعيبة ، يظهر أحيانًا على أنه صغير ، تافه ، انتقامي ، غير كامل. إذا كان إله التوراة والإنجيل كاملاً ، فإنه يُظهر إحساسًا رائعًا بالتواضع المتزامن وقوة الشخصية في اختيار استخدام متحدثين غير كاملين مضمونين في بعض الأحيان إفساد الأمور. عندما نصل ، مثل كوهين ، إلى هذا الإدراك ، فسوف نوقف محاولاتنا غير المجدية لتمجيد الذات لكي نصبح كاملين.

ماثيو كوارتي هو مواطن غاني تمت زراعته ويعيش الآن في الحي اليهودي الأدentنتست في بيرين سبرينغز بولاية ميشيغان.

يمكن العثور على أعمدة الطيف السابقة لماثيو كوارتي في: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

ندعوك للانضمام إلى مجتمعنا من خلال المحادثة بالتعليق أدناه. نطلب منك الانخراط في خطاب مهذب ومحترم. يمكنك عرض سياسة التعليق الكاملة الخاصة بنا عن طريقالنقر هنا.


لقد جئت إلى ليونارد كوهين متأخرًا ، من خلال اقتباس غير رسمي من قصيدته ، نشيد وطني. كان في فصل مدرسة السبت منذ عدة سنوات ، بقيادة جو جريج ، وهو نفسه شاعر. لا أتذكر الكثير مما قاله ، لكنني احتفظت بإيقاع صوته أثناء تلاوة لازمة من أربعة أسطر:

دق الأجراس التي لا تزال قادرة على الرنين

ننسى عرضك المثالي

هناك صدع في كل شيء

هكذا يدخل الضوء

تم تفسير القصيدة بأكملها ، لا سيما المقطع ، بشكل مختلف ، بما في ذلك أفكار كوهين الخاصة حول معناها. ومع ذلك ، وكما يعلم كوهين بلا شك ، بمجرد أن يصبح التأليف الأصلي للشاعر علنيًا ، فإن معانيه لم تعد ملكية أو حتى خاضعة لمراعاة نوايا الملحن. بدلا من ذلك ، بمعنى المغتصب ، يصبح ملكية مشتركة. ولا ينبغي أن يفاجئ أي شخص بأنه قد يكون هناك العديد من الوجبات السريعة من القصيدة مثل الأشخاص الذين يصادفونها. بعد كل شيء ، يجلب الفرد إلى القصيدة خبراته الحياتية ، والتي تتقاطع بعد ذلك مع الصور والمعاني التي تستحضرها القصيدة.

الكلمات: رنين ، جرس ، صدع - في السطر 1 و 3 - مفتاح في بحثي عن التعريف والمعنى نشيد وطني. وبالنسبة لي ، فإن هذه الكلمات ، في المنفعة والوظيفة الرمزية اللاحقة ، تشير بلا هوادة إلى Liberty Bell في فيلادلفيا. يسبق جرس الحرية - الذي تم إصداره عام 1751 وتصدع في أول حلقة اختبار له - بداية الثورة الأمريكية وأهم وثيقة لها ، الدستور. استوعب The Bell تلك الأحداث الجسيمة وأصبح في تحوله رمزًا عاطفيًا واستعارة للحرية ، ليس فقط للأميركيين ، ولكن للأشخاص المحبين للحرية في كل مكان. تم قرع جرس الحرية ، مثل معظم أجراس هذا العصر ، في مناسبات رسمية مهمة ، ليس فقط لاستدعاء التجمع ، ولكن مرة واحدة معًا ، للعمل.

الوصية في نشيد وطنيإن لازمة الجرس هي تجاهل حالة الخلل الوظيفي الحالية للجرس - إشارة إلى تشققاته - و "رنينه" ، على الرغم من الشقوق. هذا يذهب إلى قلب احتضان كوهين للنقص. حجة ساحرة تشير إلى أن المنفعة لا تعتمد على الكمال ولا تقوم على ذلك. يرن الجرس ويصدر أصواتًا مختلفة بعد أن يتشقق ، لكنه لا يزال يرن. إن افتراض الصوت المثالي ، المتوقع من الجرس المكسر مسبقًا ، هو الذي يمنعنا من رنينه بعد ظهور الشقوق ، وليس لأنه لا ينتج أي صوت.

كوهين يقترح ما هو واضح. حتى الجرس المتصدع سيصدر صوتًا ، ربما صوتًا مختلفًا مكتومًا ، لكنه يظل صوتًا. إذا كانت هناك مشكلة ، فيبدو أنها ليست مع الجرس ، لأنها "ما زالت قادرة على الرنين". بدلاً من ذلك ، قد تكون القيود التي وضعناها عليها. يستنتج كوهين أن ما يمنعنا من قرع أجراسنا المتصدعة ، سواء بشكل فردي أو جماعي ، هو استبداد الكمال. أو الخوف من إبطال حس الكمال المتوقع. وفي هذا يرد: انسى ذلك! إذا انتظرنا الحصول على "عرض" مثالي قبل التقديم ، فإن لوحة القرابين ستبقى فارغة. إن توسلته ، كما يقول ، هو تقديم العرض الذي لدينا وليس ما كنا نتمنى أن نحصل عليه. ما قد يبدو للآخرين سوس يرثى له لا يزال يوافق عليه السيد.

العلاقة بين الكراك والضوء تكافلية بشدة. يتطلب الأمر صدعًا للسماح بدخول الضوء ، ولهذا السبب فإن الصدع هو الوسيط الوحيد للتنوير والبصيرة ، والتي بدونها نتغمر في ظلامنا. لكن يجب أن ندرك ما هو الكراك ، حافزًا لشيء أفضل. تذكير بمبدأ مايا أنجيلو بأن نبذل قصارى جهدنا حتى نعرف بشكل أفضل ، وبعد ذلك نكون ملزمين بعمل أفضل. هذا لا يختلف عن سجناء أفلاطون في قصة الكهف. من ، بظهره الذي يحجب المصدر الوحيد للضوء ويرى ظلاله المنحرفة على الحائط ، يتصور الظلال على أنها ضوء. مهدئا للغاية ، فشلوا في التحول إلى الضوء الفعلي.

لكن يجب علينا العودة بإيجاز إلى تطلعات الحرية للجرس وكيف يتم تشغيله في التجربة الأمريكية. خاصة كما ورد في إعلان الاستقلال والدستور. تؤكد المادة الأولى من الإعلان دون قيد أو شرط أن "الحياة والحرية والسعي وراء السعادة" هي حقوق ميلاد بشرية. ومع ذلك ، فإن غالبية الموقعين على الوثيقة ، ما يقرب من نصف المندوبين الدستوريين وأربعة من الرؤساء الخمسة الأوائل للولايات المتحدة ، يمتلكون عبيدًا. أيضًا في المادة الأولى من الدستور ، كان واضعو الصياغة ، في حل وسط أو احترامًا لرغبات الجنوب ، يعرّفون السود المستعبدين بأنهم جزء: 3/5 من رجل أبيض كامل. وليست هذه هي العيوب الوحيدة. لم تكن امرأة واحدة من بين 55 مندوباً دستورياً. ولم يتم اعتبار أي امرأة ، ملونة أو بيضاء ، مؤهلة للتصويت.

يمكننا أن نصنع ما نريد لهؤلاء الذين يتمتعون بامتياز من واضعي الدستور البيض. كان معظمهم في أعماق الركبة في مشروع العبيد الدنيء. كيف ربطوا النقاط بين الحياة والحرية والسعادة وحقوق الإنسان؟ كانوا يمتلكون عبيدًا فماذا سيعرفون عن العبودية أو المشقة؟ لوحظ تشاؤمك وحتى استيائك. مع ذلك. إن قيامهم بالتعبير عن هذه الأفكار والتطلعات البشرية العريضة ، حتى في المصطلحات الطموحة ، يدل على إصرار القلب على النظر إلى ما وراء انكسارنا والاستيلاء على النور. كان هؤلاء الرجال عبارة عن أوعية مكسورة مزودة فقط بأجراس متصدعة. إن رنينهم بصوت عالٍ كما فعلوا ، متجاهلين الشقوق والعيوب ، هي القصة التي لم تُقدَّر.

وربما يرجع السبب في ذلك إلى أنهم رأوا الثغرات الموجودة في وثائقهم المصنّعة ، في عام 1791 ، أي بعد ثلاث سنوات تقريبًا من التصديق على الدستور ، قاموا بمراجعته مرة أخرى وأقروا التعديلات العشرة الأولى ، والتي أصبحت وثيقة الحقوق. وفي الوقت المناسب ، على الرغم من أنه لا يأتي قريبًا بما يكفي ، فقد أصبحت آلية التعديل هذه المكان الفعلي لتصحيح أخطاء الماضي. في عام 1868 ، ألغى التعديل الرابع عشر حل وسط 3/5 ، بينما في عام 1919 منح التعديل التاسع عشر المرأة حق التصويت. ربما أدرك الآباء المؤسسون نقاط الضعف في مساعيهم ، أو ربما كانت مجرد مصادفة. لكن لدينا الآن عملية فعالة ، وضعها رجال معيبون ، تضمن إطلاق سراحنا وحتى احتمالية السعادة.

لكن إيماءة كوهين إلى النقص لا ينبغي تفسيرها على أنها مقصودة للجمهور العلماني فقط. تؤدي المسيحية ، أكثر من الديانات الأخرى عندما يتم تصورها بشكل خاطئ ، إلى الكمال. إن تأكيد بولس شبه القاطع: "الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية 23: 3) ينبع من التجربة الحية. يقدم نظرة خاطفة على صراعاته الشخصية: "من أجل الصالح الذي لن أفعله: ولكن الشر الذي لن أفعله أنا أفعله." (روم 7:19).

نرى هذه الإخفاقات في حياة الرسل المنكسرين الذين يكافحون أحيانًا لإيصال رسائل الله. ظل بطرس ، تحت وصاية يسوع لمدة ثلاث سنوات ونصف ، لا يفهم ، وفي بعض الأحيان واجه بعض الصعوبة في التعبير عن الجوهر المسيحي أو إظهاره. لكن بالنسبة لبولس ، ربما جعل بطرس الختان اختبارًا للزمالة المسيحية. أو فكر في بولس ، الذي كان أقرب إلى فهم وتوضيح المبدأ القائل بأن لكل البشر مكانة متساوية أمام الله. التأكيد الصلاحي على هذا الرأي: "لا يوجد يهودي ولا يوناني ، لا رباط ولا حر ، لا ذكر ولا أنثى لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع" (غل ٣: ٢٨) هو الربط النهائي للبشرية . ومع ذلك ، في لحظة غير حراسة ، يبدو أنه يتنصل من هذا الفهم عندما يتوسل "على النساء الصمت في الكنائس. لأنه لا يجوز لهم التكلم ، بل يجب أن يخضعوا ، كما تقول الناموس أيضًا. "(1 كو 14: 34 ، ESV)

حتى إله الكتاب المقدس ، ولا سيما إله العهد القديم ، الذي يرجع في جزء كبير منه إلى حاملي رسالته المعيبة ، يظهر أحيانًا على أنه صغير ، تافه ، انتقامي ، غير كامل. إذا كان إله التوراة والإنجيل كاملاً ، فإنه يُظهر إحساسًا رائعًا بالتواضع المتزامن وقوة الشخصية في اختيار استخدام متحدثين غير كاملين مضمونين في بعض الأحيان إفساد الأمور. عندما نصل ، مثل كوهين ، إلى هذا الإدراك ، فسوف نوقف محاولاتنا غير المجدية لتمجيد الذات لكي نصبح كاملين.

ماثيو كوارتي هو مواطن غاني تمت زراعته ويعيش الآن في الحي اليهودي الأدentنتست في بيرين سبرينغز بولاية ميشيغان.

يمكن العثور على أعمدة الطيف السابقة لماثيو كوارتي في: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

ندعوك للانضمام إلى مجتمعنا من خلال المحادثة بالتعليق أدناه. نطلب منك الانخراط في خطاب مهذب ومحترم. يمكنك عرض سياسة التعليق الكاملة الخاصة بنا عن طريقالنقر هنا.


لقد جئت إلى ليونارد كوهين متأخرًا ، من خلال اقتباس غير رسمي من قصيدته ، نشيد وطني. كان في فصل مدرسة السبت منذ عدة سنوات ، بقيادة جو جريج ، وهو نفسه شاعر. لا أتذكر الكثير مما قاله ، لكنني احتفظت بإيقاع صوته أثناء تلاوة لازمة من أربعة أسطر:

دق الأجراس التي لا تزال قادرة على الرنين

ننسى عرضك المثالي

هناك صدع في كل شيء

هكذا يدخل الضوء

تم تفسير القصيدة بأكملها ، لا سيما المقطع ، بشكل مختلف ، بما في ذلك أفكار كوهين الخاصة حول معناها. ومع ذلك ، وكما يعلم كوهين بلا شك ، بمجرد أن يصبح التأليف الأصلي للشاعر علنيًا ، فإن معانيه لم تعد ملكية أو حتى خاضعة لمراعاة نوايا الملحن. بدلا من ذلك ، بمعنى المغتصب ، يصبح ملكية مشتركة. ولا ينبغي أن يفاجئ أي شخص بأنه قد يكون هناك العديد من الوجبات السريعة من القصيدة مثل الأشخاص الذين يصادفونها. بعد كل شيء ، يجلب الفرد إلى القصيدة خبراته الحياتية ، والتي تتقاطع بعد ذلك مع الصور والمعاني التي تستحضرها القصيدة.

الكلمات: رنين ، جرس ، صدع - في السطر 1 و 3 - مفتاح في بحثي عن التعريف والمعنى نشيد وطني. وبالنسبة لي ، فإن هذه الكلمات ، في المنفعة والوظيفة الرمزية اللاحقة ، تشير بلا هوادة إلى Liberty Bell في فيلادلفيا. يسبق جرس الحرية - الذي تم إصداره عام 1751 وتصدع في أول حلقة اختبار له - بداية الثورة الأمريكية وأهم وثيقة لها ، الدستور. استوعب The Bell تلك الأحداث الجسيمة وأصبح في تحوله رمزًا عاطفيًا واستعارة للحرية ، ليس فقط للأميركيين ، ولكن للأشخاص المحبين للحرية في كل مكان. تم قرع جرس الحرية ، مثل معظم أجراس هذا العصر ، في مناسبات رسمية مهمة ، ليس فقط لاستدعاء التجمع ، ولكن مرة واحدة معًا ، للعمل.

الوصية في نشيد وطنيإن لازمة الجرس هي تجاهل حالة الخلل الوظيفي الحالية للجرس - إشارة إلى تشققاته - و "رنينه" ، على الرغم من الشقوق. هذا يذهب إلى قلب احتضان كوهين للنقص. حجة ساحرة تشير إلى أن المنفعة لا تعتمد على الكمال ولا تقوم على ذلك. يرن الجرس ويصدر أصواتًا مختلفة بعد أن يتشقق ، لكنه لا يزال يرن. إن افتراض الصوت المثالي ، المتوقع من الجرس المكسر مسبقًا ، هو الذي يمنعنا من رنينه بعد ظهور الشقوق ، وليس لأنه لا ينتج أي صوت.

كوهين يقترح ما هو واضح. حتى الجرس المتصدع سيصدر صوتًا ، ربما صوتًا مختلفًا مكتومًا ، لكنه يظل صوتًا. إذا كانت هناك مشكلة ، فيبدو أنها ليست مع الجرس ، لأنها "ما زالت قادرة على الرنين". بدلاً من ذلك ، قد تكون القيود التي وضعناها عليها. يستنتج كوهين أن ما يمنعنا من قرع أجراسنا المتصدعة ، سواء بشكل فردي أو جماعي ، هو استبداد الكمال. أو الخوف من إبطال حس الكمال المتوقع. وفي هذا يرد: انسى ذلك! إذا انتظرنا الحصول على "عرض" مثالي قبل التقديم ، فإن لوحة القرابين ستبقى فارغة. إن توسلته ، كما يقول ، هو تقديم العرض الذي لدينا وليس ما كنا نتمنى أن نحصل عليه. ما قد يبدو للآخرين سوس يرثى له لا يزال يوافق عليه السيد.

العلاقة بين الكراك والضوء تكافلية بشدة. يتطلب الأمر صدعًا للسماح بدخول الضوء ، ولهذا السبب فإن الصدع هو الوسيط الوحيد للتنوير والبصيرة ، والتي بدونها نتغمر في ظلامنا. لكن يجب أن ندرك ما هو الكراك ، حافزًا لشيء أفضل. تذكير بمبدأ مايا أنجيلو بأن نبذل قصارى جهدنا حتى نعرف بشكل أفضل ، وبعد ذلك نكون ملزمين بعمل أفضل. هذا لا يختلف عن سجناء أفلاطون في قصة الكهف. من ، بظهره الذي يحجب المصدر الوحيد للضوء ويرى ظلاله المنحرفة على الحائط ، يتصور الظلال على أنها ضوء. مهدئا للغاية ، فشلوا في التحول إلى الضوء الفعلي.

لكن يجب علينا العودة بإيجاز إلى تطلعات الحرية للجرس وكيف يتم تشغيله في التجربة الأمريكية. خاصة كما ورد في إعلان الاستقلال والدستور. تؤكد المادة الأولى من الإعلان دون قيد أو شرط أن "الحياة والحرية والسعي وراء السعادة" هي حقوق ميلاد بشرية.ومع ذلك ، فإن غالبية الموقعين على الوثيقة ، ما يقرب من نصف المندوبين الدستوريين وأربعة من الرؤساء الخمسة الأوائل للولايات المتحدة ، يمتلكون عبيدًا. أيضًا في المادة الأولى من الدستور ، كان واضعو الصياغة ، في حل وسط أو احترامًا لرغبات الجنوب ، يعرّفون السود المستعبدين بأنهم جزء: 3/5 من رجل أبيض كامل. وليست هذه هي العيوب الوحيدة. لم تكن امرأة واحدة من بين 55 مندوباً دستورياً. ولم يتم اعتبار أي امرأة ، ملونة أو بيضاء ، مؤهلة للتصويت.

يمكننا أن نصنع ما نريد لهؤلاء الذين يتمتعون بامتياز من واضعي الدستور البيض. كان معظمهم في أعماق الركبة في مشروع العبيد الدنيء. كيف ربطوا النقاط بين الحياة والحرية والسعادة وحقوق الإنسان؟ كانوا يمتلكون عبيدًا فماذا سيعرفون عن العبودية أو المشقة؟ لوحظ تشاؤمك وحتى استيائك. مع ذلك. إن قيامهم بالتعبير عن هذه الأفكار والتطلعات البشرية العريضة ، حتى في المصطلحات الطموحة ، يدل على إصرار القلب على النظر إلى ما وراء انكسارنا والاستيلاء على النور. كان هؤلاء الرجال عبارة عن أوعية مكسورة مزودة فقط بأجراس متصدعة. إن رنينهم بصوت عالٍ كما فعلوا ، متجاهلين الشقوق والعيوب ، هي القصة التي لم تُقدَّر.

وربما يرجع السبب في ذلك إلى أنهم رأوا الثغرات الموجودة في وثائقهم المصنّعة ، في عام 1791 ، أي بعد ثلاث سنوات تقريبًا من التصديق على الدستور ، قاموا بمراجعته مرة أخرى وأقروا التعديلات العشرة الأولى ، والتي أصبحت وثيقة الحقوق. وفي الوقت المناسب ، على الرغم من أنه لا يأتي قريبًا بما يكفي ، فقد أصبحت آلية التعديل هذه المكان الفعلي لتصحيح أخطاء الماضي. في عام 1868 ، ألغى التعديل الرابع عشر حل وسط 3/5 ، بينما في عام 1919 منح التعديل التاسع عشر المرأة حق التصويت. ربما أدرك الآباء المؤسسون نقاط الضعف في مساعيهم ، أو ربما كانت مجرد مصادفة. لكن لدينا الآن عملية فعالة ، وضعها رجال معيبون ، تضمن إطلاق سراحنا وحتى احتمالية السعادة.

لكن إيماءة كوهين إلى النقص لا ينبغي تفسيرها على أنها مقصودة للجمهور العلماني فقط. تؤدي المسيحية ، أكثر من الديانات الأخرى عندما يتم تصورها بشكل خاطئ ، إلى الكمال. إن تأكيد بولس شبه القاطع: "الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية 23: 3) ينبع من التجربة الحية. يقدم نظرة خاطفة على صراعاته الشخصية: "من أجل الصالح الذي لن أفعله: ولكن الشر الذي لن أفعله أنا أفعله." (روم 7:19).

نرى هذه الإخفاقات في حياة الرسل المنكسرين الذين يكافحون أحيانًا لإيصال رسائل الله. ظل بطرس ، تحت وصاية يسوع لمدة ثلاث سنوات ونصف ، لا يفهم ، وفي بعض الأحيان واجه بعض الصعوبة في التعبير عن الجوهر المسيحي أو إظهاره. لكن بالنسبة لبولس ، ربما جعل بطرس الختان اختبارًا للزمالة المسيحية. أو فكر في بولس ، الذي كان أقرب إلى فهم وتوضيح المبدأ القائل بأن لكل البشر مكانة متساوية أمام الله. التأكيد الصلاحي على هذا الرأي: "لا يوجد يهودي ولا يوناني ، لا رباط ولا حر ، لا ذكر ولا أنثى لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع" (غل ٣: ٢٨) هو الربط النهائي للبشرية . ومع ذلك ، في لحظة غير حراسة ، يبدو أنه يتنصل من هذا الفهم عندما يتوسل "على النساء الصمت في الكنائس. لأنه لا يجوز لهم التكلم ، بل يجب أن يخضعوا ، كما تقول الناموس أيضًا. "(1 كو 14: 34 ، ESV)

حتى إله الكتاب المقدس ، ولا سيما إله العهد القديم ، الذي يرجع في جزء كبير منه إلى حاملي رسالته المعيبة ، يظهر أحيانًا على أنه صغير ، تافه ، انتقامي ، غير كامل. إذا كان إله التوراة والإنجيل كاملاً ، فإنه يُظهر إحساسًا رائعًا بالتواضع المتزامن وقوة الشخصية في اختيار استخدام متحدثين غير كاملين مضمونين في بعض الأحيان إفساد الأمور. عندما نصل ، مثل كوهين ، إلى هذا الإدراك ، فسوف نوقف محاولاتنا غير المجدية لتمجيد الذات لكي نصبح كاملين.

ماثيو كوارتي هو مواطن غاني تمت زراعته ويعيش الآن في الحي اليهودي الأدentنتست في بيرين سبرينغز بولاية ميشيغان.

يمكن العثور على أعمدة الطيف السابقة لماثيو كوارتي في: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

ندعوك للانضمام إلى مجتمعنا من خلال المحادثة بالتعليق أدناه. نطلب منك الانخراط في خطاب مهذب ومحترم. يمكنك عرض سياسة التعليق الكاملة الخاصة بنا عن طريقالنقر هنا.


لقد جئت إلى ليونارد كوهين متأخرًا ، من خلال اقتباس غير رسمي من قصيدته ، نشيد وطني. كان في فصل مدرسة السبت منذ عدة سنوات ، بقيادة جو جريج ، وهو نفسه شاعر. لا أتذكر الكثير مما قاله ، لكنني احتفظت بإيقاع صوته أثناء تلاوة لازمة من أربعة أسطر:

دق الأجراس التي لا تزال قادرة على الرنين

ننسى عرضك المثالي

هناك صدع في كل شيء

هكذا يدخل الضوء

تم تفسير القصيدة بأكملها ، لا سيما المقطع ، بشكل مختلف ، بما في ذلك أفكار كوهين الخاصة حول معناها. ومع ذلك ، وكما يعلم كوهين بلا شك ، بمجرد أن يصبح التأليف الأصلي للشاعر علنيًا ، فإن معانيه لم تعد ملكية أو حتى خاضعة لمراعاة نوايا الملحن. بدلا من ذلك ، بمعنى المغتصب ، يصبح ملكية مشتركة. ولا ينبغي أن يفاجئ أي شخص بأنه قد يكون هناك العديد من الوجبات السريعة من القصيدة مثل الأشخاص الذين يصادفونها. بعد كل شيء ، يجلب الفرد إلى القصيدة خبراته الحياتية ، والتي تتقاطع بعد ذلك مع الصور والمعاني التي تستحضرها القصيدة.

الكلمات: رنين ، جرس ، صدع - في السطر 1 و 3 - مفتاح في بحثي عن التعريف والمعنى نشيد وطني. وبالنسبة لي ، فإن هذه الكلمات ، في المنفعة والوظيفة الرمزية اللاحقة ، تشير بلا هوادة إلى Liberty Bell في فيلادلفيا. يسبق جرس الحرية - الذي تم إصداره عام 1751 وتصدع في أول حلقة اختبار له - بداية الثورة الأمريكية وأهم وثيقة لها ، الدستور. استوعب The Bell تلك الأحداث الجسيمة وأصبح في تحوله رمزًا عاطفيًا واستعارة للحرية ، ليس فقط للأميركيين ، ولكن للأشخاص المحبين للحرية في كل مكان. تم قرع جرس الحرية ، مثل معظم أجراس هذا العصر ، في مناسبات رسمية مهمة ، ليس فقط لاستدعاء التجمع ، ولكن مرة واحدة معًا ، للعمل.

الوصية في نشيد وطنيإن لازمة الجرس هي تجاهل حالة الخلل الوظيفي الحالية للجرس - إشارة إلى تشققاته - و "رنينه" ، على الرغم من الشقوق. هذا يذهب إلى قلب احتضان كوهين للنقص. حجة ساحرة تشير إلى أن المنفعة لا تعتمد على الكمال ولا تقوم على ذلك. يرن الجرس ويصدر أصواتًا مختلفة بعد أن يتشقق ، لكنه لا يزال يرن. إن افتراض الصوت المثالي ، المتوقع من الجرس المكسر مسبقًا ، هو الذي يمنعنا من رنينه بعد ظهور الشقوق ، وليس لأنه لا ينتج أي صوت.

كوهين يقترح ما هو واضح. حتى الجرس المتصدع سيصدر صوتًا ، ربما صوتًا مختلفًا مكتومًا ، لكنه يظل صوتًا. إذا كانت هناك مشكلة ، فيبدو أنها ليست مع الجرس ، لأنها "ما زالت قادرة على الرنين". بدلاً من ذلك ، قد تكون القيود التي وضعناها عليها. يستنتج كوهين أن ما يمنعنا من قرع أجراسنا المتصدعة ، سواء بشكل فردي أو جماعي ، هو استبداد الكمال. أو الخوف من إبطال حس الكمال المتوقع. وفي هذا يرد: انسى ذلك! إذا انتظرنا الحصول على "عرض" مثالي قبل التقديم ، فإن لوحة القرابين ستبقى فارغة. إن توسلته ، كما يقول ، هو تقديم العرض الذي لدينا وليس ما كنا نتمنى أن نحصل عليه. ما قد يبدو للآخرين سوس يرثى له لا يزال يوافق عليه السيد.

العلاقة بين الكراك والضوء تكافلية بشدة. يتطلب الأمر صدعًا للسماح بدخول الضوء ، ولهذا السبب فإن الصدع هو الوسيط الوحيد للتنوير والبصيرة ، والتي بدونها نتغمر في ظلامنا. لكن يجب أن ندرك ما هو الكراك ، حافزًا لشيء أفضل. تذكير بمبدأ مايا أنجيلو بأن نبذل قصارى جهدنا حتى نعرف بشكل أفضل ، وبعد ذلك نكون ملزمين بعمل أفضل. هذا لا يختلف عن سجناء أفلاطون في قصة الكهف. من ، بظهره الذي يحجب المصدر الوحيد للضوء ويرى ظلاله المنحرفة على الحائط ، يتصور الظلال على أنها ضوء. مهدئا للغاية ، فشلوا في التحول إلى الضوء الفعلي.

لكن يجب علينا العودة بإيجاز إلى تطلعات الحرية للجرس وكيف يتم تشغيله في التجربة الأمريكية. خاصة كما ورد في إعلان الاستقلال والدستور. تؤكد المادة الأولى من الإعلان دون قيد أو شرط أن "الحياة والحرية والسعي وراء السعادة" هي حقوق ميلاد بشرية. ومع ذلك ، فإن غالبية الموقعين على الوثيقة ، ما يقرب من نصف المندوبين الدستوريين وأربعة من الرؤساء الخمسة الأوائل للولايات المتحدة ، يمتلكون عبيدًا. أيضًا في المادة الأولى من الدستور ، كان واضعو الصياغة ، في حل وسط أو احترامًا لرغبات الجنوب ، يعرّفون السود المستعبدين بأنهم جزء: 3/5 من رجل أبيض كامل. وليست هذه هي العيوب الوحيدة. لم تكن امرأة واحدة من بين 55 مندوباً دستورياً. ولم يتم اعتبار أي امرأة ، ملونة أو بيضاء ، مؤهلة للتصويت.

يمكننا أن نصنع ما نريد لهؤلاء الذين يتمتعون بامتياز من واضعي الدستور البيض. كان معظمهم في أعماق الركبة في مشروع العبيد الدنيء. كيف ربطوا النقاط بين الحياة والحرية والسعادة وحقوق الإنسان؟ كانوا يمتلكون عبيدًا فماذا سيعرفون عن العبودية أو المشقة؟ لوحظ تشاؤمك وحتى استيائك. مع ذلك. إن قيامهم بالتعبير عن هذه الأفكار والتطلعات البشرية العريضة ، حتى في المصطلحات الطموحة ، يدل على إصرار القلب على النظر إلى ما وراء انكسارنا والاستيلاء على النور. كان هؤلاء الرجال عبارة عن أوعية مكسورة مزودة فقط بأجراس متصدعة. إن رنينهم بصوت عالٍ كما فعلوا ، متجاهلين الشقوق والعيوب ، هي القصة التي لم تُقدَّر.

وربما يرجع السبب في ذلك إلى أنهم رأوا الثغرات الموجودة في وثائقهم المصنّعة ، في عام 1791 ، أي بعد ثلاث سنوات تقريبًا من التصديق على الدستور ، قاموا بمراجعته مرة أخرى وأقروا التعديلات العشرة الأولى ، والتي أصبحت وثيقة الحقوق. وفي الوقت المناسب ، على الرغم من أنه لا يأتي قريبًا بما يكفي ، فقد أصبحت آلية التعديل هذه المكان الفعلي لتصحيح أخطاء الماضي. في عام 1868 ، ألغى التعديل الرابع عشر حل وسط 3/5 ، بينما في عام 1919 منح التعديل التاسع عشر المرأة حق التصويت. ربما أدرك الآباء المؤسسون نقاط الضعف في مساعيهم ، أو ربما كانت مجرد مصادفة. لكن لدينا الآن عملية فعالة ، وضعها رجال معيبون ، تضمن إطلاق سراحنا وحتى احتمالية السعادة.

لكن إيماءة كوهين إلى النقص لا ينبغي تفسيرها على أنها مقصودة للجمهور العلماني فقط. تؤدي المسيحية ، أكثر من الديانات الأخرى عندما يتم تصورها بشكل خاطئ ، إلى الكمال. إن تأكيد بولس شبه القاطع: "الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية 23: 3) ينبع من التجربة الحية. يقدم نظرة خاطفة على صراعاته الشخصية: "من أجل الصالح الذي لن أفعله: ولكن الشر الذي لن أفعله أنا أفعله." (روم 7:19).

نرى هذه الإخفاقات في حياة الرسل المنكسرين الذين يكافحون أحيانًا لإيصال رسائل الله. ظل بطرس ، تحت وصاية يسوع لمدة ثلاث سنوات ونصف ، لا يفهم ، وفي بعض الأحيان واجه بعض الصعوبة في التعبير عن الجوهر المسيحي أو إظهاره. لكن بالنسبة لبولس ، ربما جعل بطرس الختان اختبارًا للزمالة المسيحية. أو فكر في بولس ، الذي كان أقرب إلى فهم وتوضيح المبدأ القائل بأن لكل البشر مكانة متساوية أمام الله. التأكيد الصلاحي على هذا الرأي: "لا يوجد يهودي ولا يوناني ، لا رباط ولا حر ، لا ذكر ولا أنثى لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع" (غل ٣: ٢٨) هو الربط النهائي للبشرية . ومع ذلك ، في لحظة غير حراسة ، يبدو أنه يتنصل من هذا الفهم عندما يتوسل "على النساء الصمت في الكنائس. لأنه لا يجوز لهم التكلم ، بل يجب أن يخضعوا ، كما تقول الناموس أيضًا. "(1 كو 14: 34 ، ESV)

حتى إله الكتاب المقدس ، ولا سيما إله العهد القديم ، الذي يرجع في جزء كبير منه إلى حاملي رسالته المعيبة ، يظهر أحيانًا على أنه صغير ، تافه ، انتقامي ، غير كامل. إذا كان إله التوراة والإنجيل كاملاً ، فإنه يُظهر إحساسًا رائعًا بالتواضع المتزامن وقوة الشخصية في اختيار استخدام متحدثين غير كاملين مضمونين في بعض الأحيان إفساد الأمور. عندما نصل ، مثل كوهين ، إلى هذا الإدراك ، فسوف نوقف محاولاتنا غير المجدية لتمجيد الذات لكي نصبح كاملين.

ماثيو كوارتي هو مواطن غاني تمت زراعته ويعيش الآن في الحي اليهودي الأدentنتست في بيرين سبرينغز بولاية ميشيغان.

يمكن العثور على أعمدة الطيف السابقة لماثيو كوارتي في: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

ندعوك للانضمام إلى مجتمعنا من خلال المحادثة بالتعليق أدناه. نطلب منك الانخراط في خطاب مهذب ومحترم. يمكنك عرض سياسة التعليق الكاملة الخاصة بنا عن طريقالنقر هنا.


لقد جئت إلى ليونارد كوهين متأخرًا ، من خلال اقتباس غير رسمي من قصيدته ، نشيد وطني. كان في فصل مدرسة السبت منذ عدة سنوات ، بقيادة جو جريج ، وهو نفسه شاعر. لا أتذكر الكثير مما قاله ، لكنني احتفظت بإيقاع صوته أثناء تلاوة لازمة من أربعة أسطر:

دق الأجراس التي لا تزال قادرة على الرنين

ننسى عرضك المثالي

هناك صدع في كل شيء

هكذا يدخل الضوء

تم تفسير القصيدة بأكملها ، لا سيما المقطع ، بشكل مختلف ، بما في ذلك أفكار كوهين الخاصة حول معناها. ومع ذلك ، وكما يعلم كوهين بلا شك ، بمجرد أن يصبح التأليف الأصلي للشاعر علنيًا ، فإن معانيه لم تعد ملكية أو حتى خاضعة لمراعاة نوايا الملحن. بدلا من ذلك ، بمعنى المغتصب ، يصبح ملكية مشتركة. ولا ينبغي أن يفاجئ أي شخص بأنه قد يكون هناك العديد من الوجبات السريعة من القصيدة مثل الأشخاص الذين يصادفونها. بعد كل شيء ، يجلب الفرد إلى القصيدة خبراته الحياتية ، والتي تتقاطع بعد ذلك مع الصور والمعاني التي تستحضرها القصيدة.

الكلمات: رنين ، جرس ، صدع - في السطر 1 و 3 - مفتاح في بحثي عن التعريف والمعنى نشيد وطني. وبالنسبة لي ، فإن هذه الكلمات ، في المنفعة والوظيفة الرمزية اللاحقة ، تشير بلا هوادة إلى Liberty Bell في فيلادلفيا. يسبق جرس الحرية - الذي تم إصداره عام 1751 وتصدع في أول حلقة اختبار له - بداية الثورة الأمريكية وأهم وثيقة لها ، الدستور. استوعب The Bell تلك الأحداث الجسيمة وأصبح في تحوله رمزًا عاطفيًا واستعارة للحرية ، ليس فقط للأميركيين ، ولكن للأشخاص المحبين للحرية في كل مكان. تم قرع جرس الحرية ، مثل معظم أجراس هذا العصر ، في مناسبات رسمية مهمة ، ليس فقط لاستدعاء التجمع ، ولكن مرة واحدة معًا ، للعمل.

الوصية في نشيد وطنيإن لازمة الجرس هي تجاهل حالة الخلل الوظيفي الحالية للجرس - إشارة إلى تشققاته - و "رنينه" ، على الرغم من الشقوق. هذا يذهب إلى قلب احتضان كوهين للنقص. حجة ساحرة تشير إلى أن المنفعة لا تعتمد على الكمال ولا تقوم على ذلك. يرن الجرس ويصدر أصواتًا مختلفة بعد أن يتشقق ، لكنه لا يزال يرن. إن افتراض الصوت المثالي ، المتوقع من الجرس المكسر مسبقًا ، هو الذي يمنعنا من رنينه بعد ظهور الشقوق ، وليس لأنه لا ينتج أي صوت.

كوهين يقترح ما هو واضح. حتى الجرس المتصدع سيصدر صوتًا ، ربما صوتًا مختلفًا مكتومًا ، لكنه يظل صوتًا. إذا كانت هناك مشكلة ، فيبدو أنها ليست مع الجرس ، لأنها "ما زالت قادرة على الرنين". بدلاً من ذلك ، قد تكون القيود التي وضعناها عليها. يستنتج كوهين أن ما يمنعنا من قرع أجراسنا المتصدعة ، سواء بشكل فردي أو جماعي ، هو استبداد الكمال. أو الخوف من إبطال حس الكمال المتوقع. وفي هذا يرد: انسى ذلك! إذا انتظرنا الحصول على "عرض" مثالي قبل التقديم ، فإن لوحة القرابين ستبقى فارغة. إن توسلته ، كما يقول ، هو تقديم العرض الذي لدينا وليس ما كنا نتمنى أن نحصل عليه. ما قد يبدو للآخرين سوس يرثى له لا يزال يوافق عليه السيد.

العلاقة بين الكراك والضوء تكافلية بشدة. يتطلب الأمر صدعًا للسماح بدخول الضوء ، ولهذا السبب فإن الصدع هو الوسيط الوحيد للتنوير والبصيرة ، والتي بدونها نتغمر في ظلامنا. لكن يجب أن ندرك ما هو الكراك ، حافزًا لشيء أفضل. تذكير بمبدأ مايا أنجيلو بأن نبذل قصارى جهدنا حتى نعرف بشكل أفضل ، وبعد ذلك نكون ملزمين بعمل أفضل. هذا لا يختلف عن سجناء أفلاطون في قصة الكهف. من ، بظهره الذي يحجب المصدر الوحيد للضوء ويرى ظلاله المنحرفة على الحائط ، يتصور الظلال على أنها ضوء. مهدئا للغاية ، فشلوا في التحول إلى الضوء الفعلي.

لكن يجب علينا العودة بإيجاز إلى تطلعات الحرية للجرس وكيف يتم تشغيله في التجربة الأمريكية. خاصة كما ورد في إعلان الاستقلال والدستور. تؤكد المادة الأولى من الإعلان دون قيد أو شرط أن "الحياة والحرية والسعي وراء السعادة" هي حقوق ميلاد بشرية. ومع ذلك ، فإن غالبية الموقعين على الوثيقة ، ما يقرب من نصف المندوبين الدستوريين وأربعة من الرؤساء الخمسة الأوائل للولايات المتحدة ، يمتلكون عبيدًا. أيضًا في المادة الأولى من الدستور ، كان واضعو الصياغة ، في حل وسط أو احترامًا لرغبات الجنوب ، يعرّفون السود المستعبدين بأنهم جزء: 3/5 من رجل أبيض كامل. وليست هذه هي العيوب الوحيدة. لم تكن امرأة واحدة من بين 55 مندوباً دستورياً. ولم يتم اعتبار أي امرأة ، ملونة أو بيضاء ، مؤهلة للتصويت.

يمكننا أن نصنع ما نريد لهؤلاء الذين يتمتعون بامتياز من واضعي الدستور البيض. كان معظمهم في أعماق الركبة في مشروع العبيد الدنيء. كيف ربطوا النقاط بين الحياة والحرية والسعادة وحقوق الإنسان؟ كانوا يمتلكون عبيدًا فماذا سيعرفون عن العبودية أو المشقة؟ لوحظ تشاؤمك وحتى استيائك. مع ذلك. إن قيامهم بالتعبير عن هذه الأفكار والتطلعات البشرية العريضة ، حتى في المصطلحات الطموحة ، يدل على إصرار القلب على النظر إلى ما وراء انكسارنا والاستيلاء على النور. كان هؤلاء الرجال عبارة عن أوعية مكسورة مزودة فقط بأجراس متصدعة. إن رنينهم بصوت عالٍ كما فعلوا ، متجاهلين الشقوق والعيوب ، هي القصة التي لم تُقدَّر.

وربما يرجع السبب في ذلك إلى أنهم رأوا الثغرات الموجودة في وثائقهم المصنّعة ، في عام 1791 ، أي بعد ثلاث سنوات تقريبًا من التصديق على الدستور ، قاموا بمراجعته مرة أخرى وأقروا التعديلات العشرة الأولى ، والتي أصبحت وثيقة الحقوق. وفي الوقت المناسب ، على الرغم من أنه لا يأتي قريبًا بما يكفي ، فقد أصبحت آلية التعديل هذه المكان الفعلي لتصحيح أخطاء الماضي. في عام 1868 ، ألغى التعديل الرابع عشر حل وسط 3/5 ، بينما في عام 1919 منح التعديل التاسع عشر المرأة حق التصويت.ربما أدرك الآباء المؤسسون نقاط الضعف في مساعيهم ، أو ربما كانت مجرد مصادفة. لكن لدينا الآن عملية فعالة ، وضعها رجال معيبون ، تضمن إطلاق سراحنا وحتى احتمالية السعادة.

لكن إيماءة كوهين إلى النقص لا ينبغي تفسيرها على أنها مقصودة للجمهور العلماني فقط. تؤدي المسيحية ، أكثر من الديانات الأخرى عندما يتم تصورها بشكل خاطئ ، إلى الكمال. إن تأكيد بولس شبه القاطع: "الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية 23: 3) ينبع من التجربة الحية. يقدم نظرة خاطفة على صراعاته الشخصية: "من أجل الصالح الذي لن أفعله: ولكن الشر الذي لن أفعله أنا أفعله." (روم 7:19).

نرى هذه الإخفاقات في حياة الرسل المنكسرين الذين يكافحون أحيانًا لإيصال رسائل الله. ظل بطرس ، تحت وصاية يسوع لمدة ثلاث سنوات ونصف ، لا يفهم ، وفي بعض الأحيان واجه بعض الصعوبة في التعبير عن الجوهر المسيحي أو إظهاره. لكن بالنسبة لبولس ، ربما جعل بطرس الختان اختبارًا للزمالة المسيحية. أو فكر في بولس ، الذي كان أقرب إلى فهم وتوضيح المبدأ القائل بأن لكل البشر مكانة متساوية أمام الله. التأكيد الصلاحي على هذا الرأي: "لا يوجد يهودي ولا يوناني ، لا رباط ولا حر ، لا ذكر ولا أنثى لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع" (غل ٣: ٢٨) هو الربط النهائي للبشرية . ومع ذلك ، في لحظة غير حراسة ، يبدو أنه يتنصل من هذا الفهم عندما يتوسل "على النساء الصمت في الكنائس. لأنه لا يجوز لهم التكلم ، بل يجب أن يخضعوا ، كما تقول الناموس أيضًا. "(1 كو 14: 34 ، ESV)

حتى إله الكتاب المقدس ، ولا سيما إله العهد القديم ، الذي يرجع في جزء كبير منه إلى حاملي رسالته المعيبة ، يظهر أحيانًا على أنه صغير ، تافه ، انتقامي ، غير كامل. إذا كان إله التوراة والإنجيل كاملاً ، فإنه يُظهر إحساسًا رائعًا بالتواضع المتزامن وقوة الشخصية في اختيار استخدام متحدثين غير كاملين مضمونين في بعض الأحيان إفساد الأمور. عندما نصل ، مثل كوهين ، إلى هذا الإدراك ، فسوف نوقف محاولاتنا غير المجدية لتمجيد الذات لكي نصبح كاملين.

ماثيو كوارتي هو مواطن غاني تمت زراعته ويعيش الآن في الحي اليهودي الأدentنتست في بيرين سبرينغز بولاية ميشيغان.

يمكن العثور على أعمدة الطيف السابقة لماثيو كوارتي في: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

ندعوك للانضمام إلى مجتمعنا من خلال المحادثة بالتعليق أدناه. نطلب منك الانخراط في خطاب مهذب ومحترم. يمكنك عرض سياسة التعليق الكاملة الخاصة بنا عن طريقالنقر هنا.


لقد جئت إلى ليونارد كوهين متأخرًا ، من خلال اقتباس غير رسمي من قصيدته ، نشيد وطني. كان في فصل مدرسة السبت منذ عدة سنوات ، بقيادة جو جريج ، وهو نفسه شاعر. لا أتذكر الكثير مما قاله ، لكنني احتفظت بإيقاع صوته أثناء تلاوة لازمة من أربعة أسطر:

دق الأجراس التي لا تزال قادرة على الرنين

ننسى عرضك المثالي

هناك صدع في كل شيء

هكذا يدخل الضوء

تم تفسير القصيدة بأكملها ، لا سيما المقطع ، بشكل مختلف ، بما في ذلك أفكار كوهين الخاصة حول معناها. ومع ذلك ، وكما يعلم كوهين بلا شك ، بمجرد أن يصبح التأليف الأصلي للشاعر علنيًا ، فإن معانيه لم تعد ملكية أو حتى خاضعة لمراعاة نوايا الملحن. بدلا من ذلك ، بمعنى المغتصب ، يصبح ملكية مشتركة. ولا ينبغي أن يفاجئ أي شخص بأنه قد يكون هناك العديد من الوجبات السريعة من القصيدة مثل الأشخاص الذين يصادفونها. بعد كل شيء ، يجلب الفرد إلى القصيدة خبراته الحياتية ، والتي تتقاطع بعد ذلك مع الصور والمعاني التي تستحضرها القصيدة.

الكلمات: رنين ، جرس ، صدع - في السطر 1 و 3 - مفتاح في بحثي عن التعريف والمعنى نشيد وطني. وبالنسبة لي ، فإن هذه الكلمات ، في المنفعة والوظيفة الرمزية اللاحقة ، تشير بلا هوادة إلى Liberty Bell في فيلادلفيا. يسبق جرس الحرية - الذي تم إصداره عام 1751 وتصدع في أول حلقة اختبار له - بداية الثورة الأمريكية وأهم وثيقة لها ، الدستور. استوعب The Bell تلك الأحداث الجسيمة وأصبح في تحوله رمزًا عاطفيًا واستعارة للحرية ، ليس فقط للأميركيين ، ولكن للأشخاص المحبين للحرية في كل مكان. تم قرع جرس الحرية ، مثل معظم أجراس هذا العصر ، في مناسبات رسمية مهمة ، ليس فقط لاستدعاء التجمع ، ولكن مرة واحدة معًا ، للعمل.

الوصية في نشيد وطنيإن لازمة الجرس هي تجاهل حالة الخلل الوظيفي الحالية للجرس - إشارة إلى تشققاته - و "رنينه" ، على الرغم من الشقوق. هذا يذهب إلى قلب احتضان كوهين للنقص. حجة ساحرة تشير إلى أن المنفعة لا تعتمد على الكمال ولا تقوم على ذلك. يرن الجرس ويصدر أصواتًا مختلفة بعد أن يتشقق ، لكنه لا يزال يرن. إن افتراض الصوت المثالي ، المتوقع من الجرس المكسر مسبقًا ، هو الذي يمنعنا من رنينه بعد ظهور الشقوق ، وليس لأنه لا ينتج أي صوت.

كوهين يقترح ما هو واضح. حتى الجرس المتصدع سيصدر صوتًا ، ربما صوتًا مختلفًا مكتومًا ، لكنه يظل صوتًا. إذا كانت هناك مشكلة ، فيبدو أنها ليست مع الجرس ، لأنها "ما زالت قادرة على الرنين". بدلاً من ذلك ، قد تكون القيود التي وضعناها عليها. يستنتج كوهين أن ما يمنعنا من قرع أجراسنا المتصدعة ، سواء بشكل فردي أو جماعي ، هو استبداد الكمال. أو الخوف من إبطال حس الكمال المتوقع. وفي هذا يرد: انسى ذلك! إذا انتظرنا الحصول على "عرض" مثالي قبل التقديم ، فإن لوحة القرابين ستبقى فارغة. إن توسلته ، كما يقول ، هو تقديم العرض الذي لدينا وليس ما كنا نتمنى أن نحصل عليه. ما قد يبدو للآخرين سوس يرثى له لا يزال يوافق عليه السيد.

العلاقة بين الكراك والضوء تكافلية بشدة. يتطلب الأمر صدعًا للسماح بدخول الضوء ، ولهذا السبب فإن الصدع هو الوسيط الوحيد للتنوير والبصيرة ، والتي بدونها نتغمر في ظلامنا. لكن يجب أن ندرك ما هو الكراك ، حافزًا لشيء أفضل. تذكير بمبدأ مايا أنجيلو بأن نبذل قصارى جهدنا حتى نعرف بشكل أفضل ، وبعد ذلك نكون ملزمين بعمل أفضل. هذا لا يختلف عن سجناء أفلاطون في قصة الكهف. من ، بظهره الذي يحجب المصدر الوحيد للضوء ويرى ظلاله المنحرفة على الحائط ، يتصور الظلال على أنها ضوء. مهدئا للغاية ، فشلوا في التحول إلى الضوء الفعلي.

لكن يجب علينا العودة بإيجاز إلى تطلعات الحرية للجرس وكيف يتم تشغيله في التجربة الأمريكية. خاصة كما ورد في إعلان الاستقلال والدستور. تؤكد المادة الأولى من الإعلان دون قيد أو شرط أن "الحياة والحرية والسعي وراء السعادة" هي حقوق ميلاد بشرية. ومع ذلك ، فإن غالبية الموقعين على الوثيقة ، ما يقرب من نصف المندوبين الدستوريين وأربعة من الرؤساء الخمسة الأوائل للولايات المتحدة ، يمتلكون عبيدًا. أيضًا في المادة الأولى من الدستور ، كان واضعو الصياغة ، في حل وسط أو احترامًا لرغبات الجنوب ، يعرّفون السود المستعبدين بأنهم جزء: 3/5 من رجل أبيض كامل. وليست هذه هي العيوب الوحيدة. لم تكن امرأة واحدة من بين 55 مندوباً دستورياً. ولم يتم اعتبار أي امرأة ، ملونة أو بيضاء ، مؤهلة للتصويت.

يمكننا أن نصنع ما نريد لهؤلاء الذين يتمتعون بامتياز من واضعي الدستور البيض. كان معظمهم في أعماق الركبة في مشروع العبيد الدنيء. كيف ربطوا النقاط بين الحياة والحرية والسعادة وحقوق الإنسان؟ كانوا يمتلكون عبيدًا فماذا سيعرفون عن العبودية أو المشقة؟ لوحظ تشاؤمك وحتى استيائك. مع ذلك. إن قيامهم بالتعبير عن هذه الأفكار والتطلعات البشرية العريضة ، حتى في المصطلحات الطموحة ، يدل على إصرار القلب على النظر إلى ما وراء انكسارنا والاستيلاء على النور. كان هؤلاء الرجال عبارة عن أوعية مكسورة مزودة فقط بأجراس متصدعة. إن رنينهم بصوت عالٍ كما فعلوا ، متجاهلين الشقوق والعيوب ، هي القصة التي لم تُقدَّر.

وربما يرجع السبب في ذلك إلى أنهم رأوا الثغرات الموجودة في وثائقهم المصنّعة ، في عام 1791 ، أي بعد ثلاث سنوات تقريبًا من التصديق على الدستور ، قاموا بمراجعته مرة أخرى وأقروا التعديلات العشرة الأولى ، والتي أصبحت وثيقة الحقوق. وفي الوقت المناسب ، على الرغم من أنه لا يأتي قريبًا بما يكفي ، فقد أصبحت آلية التعديل هذه المكان الفعلي لتصحيح أخطاء الماضي. في عام 1868 ، ألغى التعديل الرابع عشر حل وسط 3/5 ، بينما في عام 1919 منح التعديل التاسع عشر المرأة حق التصويت. ربما أدرك الآباء المؤسسون نقاط الضعف في مساعيهم ، أو ربما كانت مجرد مصادفة. لكن لدينا الآن عملية فعالة ، وضعها رجال معيبون ، تضمن إطلاق سراحنا وحتى احتمالية السعادة.

لكن إيماءة كوهين إلى النقص لا ينبغي تفسيرها على أنها مقصودة للجمهور العلماني فقط. تؤدي المسيحية ، أكثر من الديانات الأخرى عندما يتم تصورها بشكل خاطئ ، إلى الكمال. إن تأكيد بولس شبه القاطع: "الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية 23: 3) ينبع من التجربة الحية. يقدم نظرة خاطفة على صراعاته الشخصية: "من أجل الصالح الذي لن أفعله: ولكن الشر الذي لن أفعله أنا أفعله." (روم 7:19).

نرى هذه الإخفاقات في حياة الرسل المنكسرين الذين يكافحون أحيانًا لإيصال رسائل الله. ظل بطرس ، تحت وصاية يسوع لمدة ثلاث سنوات ونصف ، لا يفهم ، وفي بعض الأحيان واجه بعض الصعوبة في التعبير عن الجوهر المسيحي أو إظهاره. لكن بالنسبة لبولس ، ربما جعل بطرس الختان اختبارًا للزمالة المسيحية. أو فكر في بولس ، الذي كان أقرب إلى فهم وتوضيح المبدأ القائل بأن لكل البشر مكانة متساوية أمام الله. التأكيد الصلاحي على هذا الرأي: "لا يوجد يهودي ولا يوناني ، لا رباط ولا حر ، لا ذكر ولا أنثى لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع" (غل ٣: ٢٨) هو الربط النهائي للبشرية . ومع ذلك ، في لحظة غير حراسة ، يبدو أنه يتنصل من هذا الفهم عندما يتوسل "على النساء الصمت في الكنائس. لأنه لا يجوز لهم التكلم ، بل يجب أن يخضعوا ، كما تقول الناموس أيضًا. "(1 كو 14: 34 ، ESV)

حتى إله الكتاب المقدس ، ولا سيما إله العهد القديم ، الذي يرجع في جزء كبير منه إلى حاملي رسالته المعيبة ، يظهر أحيانًا على أنه صغير ، تافه ، انتقامي ، غير كامل. إذا كان إله التوراة والإنجيل كاملاً ، فإنه يُظهر إحساسًا رائعًا بالتواضع المتزامن وقوة الشخصية في اختيار استخدام متحدثين غير كاملين مضمونين في بعض الأحيان إفساد الأمور. عندما نصل ، مثل كوهين ، إلى هذا الإدراك ، فسوف نوقف محاولاتنا غير المجدية لتمجيد الذات لكي نصبح كاملين.

ماثيو كوارتي هو مواطن غاني تمت زراعته ويعيش الآن في الحي اليهودي الأدentنتست في بيرين سبرينغز بولاية ميشيغان.

يمكن العثور على أعمدة الطيف السابقة لماثيو كوارتي في: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

ندعوك للانضمام إلى مجتمعنا من خلال المحادثة بالتعليق أدناه. نطلب منك الانخراط في خطاب مهذب ومحترم. يمكنك عرض سياسة التعليق الكاملة الخاصة بنا عن طريقالنقر هنا.


شاهد الفيديو: تعريف الحرية. الإنسان الحر (شهر اكتوبر 2021).